Kuzey Ege Hikâyeleri

Molivos ve Midilli: Osmanlı Fethinden (1462–1912) Yunan Devletine Mekân ve İnsanlar

Bu makale, Aegean Stories Vault’ta araştırmacı ve katkı sağlayıcı olarak yer alan Dr. Maria Mandamadiotou tarafından araştırılmış ve kaleme alınmıştır.

Saatin, zamanın ve makinenin kölesi olan insanlar, bir bakıma hayatın mahkûmları olanlar […] bir kez olsun Molivos gibi yerlere gelmelidir, burada zaman sanki durur ve hayat çok yavaş bir ritimde akmaya devam eder.

Michael Goutos, Molivos Kulübü’nde yaptığı konuşma, 23.10.1959

A. OSMANLI DÖNEMİNDE EKONOMİ VE TOPLUM (1462–1912)

Midilli Adası’nın kuzey ucunda ve başkent Mytilene’ye yaklaşık 60 kilometre uzaklıkta, 18. yüzyılda burayı ziyaret eden yabancı seyyahların sözleriyle “resim gibi bir kasaba” olan Molivos yer alır. Dar bir deniz geçidi Molivos’u Anadolu kıyılarından ayırır, Troad ve Assos’tan (Behramkale) Adrammytion Körfezi’nin batısına kadar uzanan bu bölgeler, 1922 yılına kadar yüzyıllar boyunca birbirleriyle yakın temas içinde olmuş ve çeşitli toplumsal, ekonomik ve kültürel bağlar geliştirmiştir. Antik Çağ’da Mithymna olarak bilinen yerleşimin bulunduğu noktada yükselen bu kasaba, bugün de Orta Çağ’daki adını (Molivos) korumaktadır. Antik adı (Mithymna), 19. yüzyılda güçlü bir ideolojik anlam yüklenmiş ve günümüzde yerleşimin resmî adı hâline gelmiştir [1].

46 metre yüksekliğindeki kayalık bir çıkıntı üzerine kurulu Molivos, tepenin zirvesinde yükselen görkemli kalenin etrafında amfi tiyatro biçiminde yayılır. Günümüzdeki biçimiyle kale büyük ölçüde 14. ve 15. yüzyıllarda hüküm süren Gattilusio yöneticilerinin eseridir, Osmanlı döneminde yapılan çok sayıda ekleme ve onarımla bugünkü görünümünü kazanmıştır. Doğal ve inşa edilmiş çevrenin ışığı ve uyumu ziyaretçileri büyüler ve Molivos’un Yunanistan’daki en güzel yerleşimlerden biri olarak nitelendirilmesini haklı kılar. Demotikçi yazar Argyris Efthaliotis’in [2] doğum yeri olan Molivos’un gezginler için bir çekim merkezi ve sanatçılar ile edebiyatçılar için bir ilham kaynağı olması tesadüf değildir.

Taş ve ahşabın başlıca yapı malzemeleri olduğu Molivos’un geleneksel mimarisi, büyük ölçüde 1965 yılında köyün koruma altındaki yerleşim ilan edilmesi sayesinde zaman içinde neredeyse bütünüyle korunmuştur [3].

Taş döşeli, dolambaçlı sokaklar taş evlerle çevrilidir. Bu evler liman tarafında neredeyse denize değecek kadar yaklaşırken aynı zamanda yamaçları “tırmanarak” kaleye kadar uzanır. Argyris Efthaliotis, Giannakos ve Komninakis Krallis’in görkemli konakları (1964’ten bu yana Atina Güzel Sanatlar Okulu’nun bir ek binasına ev sahipliği yapan yapı), kıyı boyunca uzanan “Yolostos” (güneşli) sahil yolundaki renkli evler, bir zamanlar zengin bir Osmanlı ileri geleninin ikametgâhı olan belediye binası, belediye kütüphanesi ve Agapi adıyla bilinen Mithymna Genç Kızlar ve Hanımlar Derneği’nin (1922’de kurulmuştur) büroları, Taxiarchis (1795), Agios Panteleimon (1844) ve Agia Kyriaki (yaklaşık 1850) mahalle kiliseleri, çarşının merkezinde günümüze ulaşan tek minare, Türk hamamı ve Osmanlı dönemine ait taş çeşmeler geçmiş bir dönemin yaşam biçimine ve ekonomik gelişimine tanıklık eder. Mekânsal ölçekte sade fakat etkileyici olan zeytinyağı presleri ve sabunhaneler ise 19. yüzyılın ortalarından itibaren kasabanın liman yakınındaki dış kesimlerinde ortaya çıkar. Yerleşimin eteklerindeki küçük ovada zeytinlikler ve tarımsal yapılar (damia) bulunurken, kuzeyde, kasabaya çok uzak olmayan bir noktada birkaç meyve bahçesi ve bağ, kırsal alan ve Eftalou’daki kaplıcalar yer alır. Buradan, hava koşullarının elverdiği zamanlarda, karşı kıyıda yaklaşık 10 deniz mili (18,5 km) uzaklıkta bulunan Anadolu ana karasıyla iletişim [4] yüzyıllar boyunca Midilli’nin başkenti Mytilene ile olan bağlantıdan (yaklaşık 60 km) daha sık ve daha kolay olmuştur.

Midilli’nin Cenevizli Gattilusio ailesinin yönetimi altında bulunduğu dönemde (1355–1462), Anadolu kıyılarına ve Hellespontos’a yakınlığı nedeniyle Molivos Limanı büyük ticari önem kazanmıştır. Buradan Trakya, Konstantinopolis ve Karadeniz pazarlarıyla bağlantı kurulabiliyordu. Bu nedenle Gattilusio ailesi, tahkimatlar inşa ederek ve adanın Roma nüfusunu dikkatli biçimde yöneterek 15. yüzyılın ortalarına kadar bölgedeki hâkimiyetlerini güvence altına almayı başardı. Ayrıca adanın tamamında zeytin ağacının sistemli biçimde yetiştirilmesini teşvik edenler de onlardı; böylece adanın ekonomisini zeytinyağı üretimine yönlendirdiler [5]. Eylül 1462’de Osmanlılar kısa bir kuşatmanın ardından Mytilene kentini ele geçirdiğinde, Molivos ve adanın diğer önemli yerleşim merkezleri ile Sigri ve Agioi Theodoroi gibi limanlar ve tahkim edilmiş mevkiler de teslim oldu.

Osmanlı fethinden hemen sonra ada Hıristiyan nüfusunun büyük bir bölümünü kaybetti [6]. Çağdaş Bizans kronikçileri, özellikle Mytilene kentinden olmak üzere önemli sayıda Hıristiyanın zorla nüfusu azalmış ve harap durumdaki Konstantinopolis’e yerleştirildiğini kaydeder. Bu politika aynı zamanda Osmanlıların, Ceneviz yönetimiyle bağlantılı ticari kentli tabakayı dağıtma çabasını da yansıtıyordu. Bununla birlikte Osmanlılar, Midilli’nin tarımsal ekonomisini kapalı tutmaya, onu Akdeniz ticaret yollarından ayırmaya da çalıştılar. Böylece adanın Batılı Hıristiyan güçler tarafından olası bir işgalinin önüne geçmeyi amaçladılar.

Molivos’taki koşullar hakkında, hatta genel olarak adada Osmanlı egemenliğinin ilk yüzyıllarına ilişkin çok az şey biliyoruz. 17. yüzyıla kadar yaşamın olumsuz ekonomik koşullar içinde yavaş bir ritimde sürdüğü anlaşılmaktadır. Bu bağlamda adada Rum Ortodoks unsur çoğunluğunu korudu. Kısa bir uyum döneminin ardından Romaioi Osmanlı sistemine entegre oldu ve yeni siyasal ve toplumsal koşullara uyum sağladı. Kendileri de toprak sahibi olan bu topluluk, özellikle 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren başta İstanbul ve Rusya ile bağlantılı ticari faaliyetlerde de bulunmaya başladı [7]. Bununla birlikte Midilli’de Müslümanların varlığı da dikkate değerdir. Bu dönemde adada yaşayan Müslüman nüfusun toplam nüfusun yaklaşık yüzde yirmisine ulaştığı, ancak bu oranı da aşmadığı tahmin edilmektedir [8]. Bununla birlikte, Müslümanların yalnızca başkentte yerleşmiş göründüğü diğer Ege adalarının çoğundan farklı olarak, Midilli’de – Girit’te olduğu gibi – adanın neredeyse bütün coğrafi alanına yayılmış biçimde yaşıyorlardı.

İdari bakımdan Osmanlı egemenliği döneminde (1462–1912) Midilli Adası Osmanlı İmparatorluğu’nun bir sancağını oluşturuyordu ve başlangıçta üç kazaya (kaza – Yunanca çoğul biçimi kazades) ayrılmıştı: Mytilene (Midilli), Kalloni (Kalonya) ve Molivos (Molova). 1534 yılında Midilli doğumlu amiral (Kapudan Paşa) Hayreddin Barbaros’un yönetimi altında Adalar Beylerbeyliği (Cezayir beylerbelik) kurulduğunda ada deniz merkezli bir Osmanlı idari alanının parçası hâline geldi. Bu alan, idari bakımdan sürekli değişimlerin yaşandığı akışkan bir yapı olarak varlığını sürdürdü [9]. Osmanlı döneminin bu erken safhasında Batılı güçler Doğu Ege adalarında yeniden hâkimiyet kurmaya çalıştı ise de başarılı olamadılar. 1544 yılında papalık filosu Midilli’ye çıkarma yaparak Molivos’u ateşe verdi ve yerleşimi büyük ölçüde tahrip etti. Girit Savaşı (1645–1669) sırasında da huzursuzluklar yaşandı. Bu dönemde Türk gemileri Molivos Limanı’na demirliyor ve yeniçeriler çevredeki köylere akınlar düzenliyordu.

Midilli dört buçuk yüzyıl boyunca (1912’ye kadar) Osmanlı egemenliği altında kaldı ve bu uzun siyasal ve idari gerçeklik adanın toplumsal ilişkilerini, ekonomisini ve kültürel özelliklerini hem Osmanlı döneminde hem de sonrasında belirledi. Adanın Osmanlı valisine başlangıçta yalnızca idari değil, aynı zamanda ekonomik, mali ve ticari sorumluluklar da verilmişti. Özellikle iltizam vergi sistemi çerçevesinde, adanın vergi gelirlerinin kiralanması ve adanın başlıca tarımsal ürünü olan zeytinyağının ihracatı üzerindeki tekel hakkı 1837 yılına kadar Osmanlı valisinin ayrıcalıklı yetkileri arasında yer aldı [10].

Ekonomik düzeyde adanın tarımsal ve hayvansal ürün çeşitliliği hane halklarının geçimini önemli ölçüde güvence altına alırken, aynı zamanda iç pazarların ve ticaret yollarının niteliğini de belirliyordu. Zeytin ağacı yetiştiriciliği ve zeytinyağı üretimiyle daha sistemli biçimde ilgilenilmesi 17. yüzyıldan itibaren adanın verimli doğu ve orta kesimlerinde görülür, nüfusun en yoğun olduğu bölgeler de Antik Çağ’dan beri buralardır. Bu alan günümüzde de deniz kıyısından yüksek kesimlere kadar kesintisiz zeytinliklerle kaplıdır ve zeytin ağaçlarının sona erdiği yerlerde çam ormanları başlar. Zeytinyağının yanı sıra Midilli’nin orta ve doğu kesimlerinde tahıl, baklagiller, sebzeler, üzüm, şarap, incir ile birlikte ipek, susam, reçine, balmumu ve tuz da üretiliyordu. Adanın doğu kesiminin, en azından 1922’ye kadar, Anadolu’ya yönelmiş olması bu bölgeyle iletişimi daha kolay ve daha sık hâle getiriyor ve adalılar bu temas ve ticaretten açık biçimde yarar sağlıyordu. Buna karşılık adanın batı kesiminde kaynaklar her zaman sınırlı olmuş ve sakinlerin çoğu yoksul kalmıştır. Çünkü açık Ege Denizi’ne bakan verimsiz volkanik topraklar ve ulaşılması güç kıyılar bu bölgenin doğal çevresini belirler. Buradaki ekonomi hayvancılığa, ayrıca tabaklama için kullanılan meşe palamuduna ve tarımsal yapılar, mera çevreleri ve teraslar (setia ya da pezoules) için kullanılan gri lav taşına dayanıyordu.

Molivos, yüzyıllar boyunca başkent Mytilene’den sonra adanın en önemli ikinci yerleşimi ve ekonomik merkezi olmuştur. Yerleşimin Midilli’nin kuzey ucunda, Çanakkale Boğazı’na yakın bir konumda bulunması – yani Konstantinopolis’e daha yakın bir noktada yer alması –, Molivos’un küçük fakat verimli ovasında zeytin ağaçlarının sistemli biçimde yetiştirilmesi ve Kuzey Midilli için ticari ve transit bir merkez işlevi gören bir limanın varlığı bu yerleşimin stratejik ve ekonomik önemini ortaya koyar. Molivos Limanı’ndan zeytinyağı ve meşe palamudu Adrammytion Körfezi bölgesine, Konstantinopolis’e, Smyrna’ya ve Osmanlı İmparatorluğu ile Avrupa’nın diğer pazarlarına gönderiliyordu. Midilli araştırmacısı ve adada öğretmenlik yapan Stavrakis Anagnostis’in 1850’de belirttiği gibi “limanı ve sahil konumu, ayrıca kalesi ve küçük çarşısı nedeniyle Molivos, Mytilene’den sonra ikinci sırada yer alıyor görünmektedir” [11].

19. yüzyılın ortalarına kadar Molivos çevresinde önemli miktarda üzüm ve şarap üretimi de yapılıyordu. S. Anagnostis bu şarap hakkında “hoş kokulu ve tatlıdır” diye yazmıştır [12]. Ancak Midilli’de tarımsal üretimin yeniden yapılandırılması – özellikle zeytin ağacı yetiştiriciliği ve zeytinyağı üretimine daha sistemli yatırım yapılması – zamanla şarap üretimini ve diğer temel ürünlerin yanı sıra tahıl üretimini de azaltmıştır. Molivos’ta Müslüman nüfus asıl olarak hayvancılık, balıkçılık ve denizcilik ile uğraşıyordu. 1863 yılında araştırmacı Georgios Aristides, “özellikle Molivos Türklerinin denizde çok başarılı olduğunu ve 60 adet iki direkli kayığa sahip olduklarını” belirtir [13]. Nitekim 1858 tarihli bir konsolosluk raporu Molivos’ta yelkenli gemilerin inşa edildiği bir tersane bulunduğunu bildirir. Mytilene, Molivos ve Plomari tersanelerinde her yıl 10–20 tonluk yaklaşık 20 küçük gemi suya indiriliyordu. Bu gemiler Anadolu kıyılarına ve oradan adaya mal ve yolcu taşımak için kullanılıyordu [14].

Molivos sakinleri doğu ve kuzeylerindeki kıyılarla kurdukları iletişimden çeşitli şekillerde yarar sağlıyorlardı. Bu temas, adayı etkileyen ekonomik ve demografik baskıları hafifleten bir çıkış yolu işlevi görüyordu. Midilli ile Anadolu arasında uzanan ve “Mytilene kıyı kuşağı” olarak adlandırılan bölge, yüzyıllar boyunca ve 1922’ye kadar iletişim ve çeşitli alışveriş biçimleri için bir köprü görevi gördü. Bu bölgede ve Adrammytion Körfezi’nin daha geniş çevresinde insanlar çalışıyor, balıkçılık yapıyor, mevsimlik ya da kalıcı biçimde göç ediyor, ticari ve ekonomik faaliyetler geliştiriyor ve çeşitli ekonomik ve kültürel ürünler değiş tokuş ediyordu. G. Aristides’in 1863’te yazdığı gibi “Midilli halkı içinde en gelişmiş olanlar” Mytileneliler, Plomarililer ve Molivoslular ile genel olarak kıyı bölgelerinde yaşayan ve büyük miktarda zeytinyağı ihraç edenler idi. Bu zeytinyağı “Türkiye’nin her yerine ve hatta Avrupa’ya” gönderiliyordu. Aristides ayrıca Molivos, Petra ve Ypsilometopo’dan “toprakların yetersizliği nedeniyle” göç etmek zorunda kalanların Adrammytion çevresinde “tüccar ve bakkal olarak çalıştıklarını ve burada değerli mülkler edinip, hiç de küçük sayılmayacak yerleşimler kurduklarını” ekler [15]. Benzer bir şekilde George Valletas da 19. yüzyılda “Adrammyti, Karagats, Freneli, Bihrami, bütün Akçay bölgesi ve Troad’un karşı kıyısındaki tüm köylerin en girişimci Mithymnalıların yerleşimleri ve kolonileri olduğunu” belirtir [16].

Aynı adlı kazanın idari ve ekonomik merkezi olan Molivos, adanın Osmanlı valisi (mutasarrıf) tarafından atanan bir kaymakamın bulunduğu bir yerleşim idi. Burada ayrıca kaza yöneticisi (müdür) ve İslami hukuk kurallarını uygulamakla yükümlü bir kadı bulunuyordu. Molivos’ta ayrıca kaza meclisi de yer alıyordu, bu organ Kuran’a göre adaletin uygulanması, gümrük ve tarımsal vergilerin toplanması ve yerel işlerin düzenlenmesi gibi çeşitli yetkilere sahipti [17]. 1854–1858 tarihli bir Britanya konsolosluk raporu, her kazada ayrıca “mülkiyet tapularının ve vasiyetlerin kaydedildiği bir mahkeme” bulunduğunu belirtir. Mahkemeden sorumlu olan her kazanın kadısı, Müslümanların medeni davalarını ilk derece mahkemesi olarak Kur’an’a göre yargılardı [18].

Buna ek olarak, Osmanlı mali sistemi çerçevesinde 17. yüzyıldan itibaren kurulan, Müslüman meclislerine karşılık gelen ve bu meclisler ile paralel biçimde faaliyet gösteren Hıristiyan cemaatlerinin ihtiyar heyetleri (demogeronties), vergi yükünün her haneye dağıtılmasından ve bu vergilerin toplanmasından sorumluydu. İhtiyar meclislerinin bu rolü yerel düzeyde ekonomik ve toplumsal güç ilişkilerinin oluşmasına yol açtı. Molivos’taki Agios Panteleimon Kodeksi’nde yer alan ve 17. yüzyılın ortalarına tarihlenen kayıtlara göre Molivos demogerontiası, Molivos kazasına bağlı Hıristiyan cemaat ve köylerin ödeyeceği vergi miktarını belirliyor ve pek çok durumda ekonomik bakımdan daha zayıf köylerin vergi borçlarını üstleniyordu [19].

Bu tür süreçler aracılığıyla 18. yüzyılın sonlarına doğru Hıristiyan ileri gelenlerden oluşan yerel bir elit ortaya çıktı. Bu grup büyük toprak sahiplerinden oluşuyordu ve çoğu zaman çıkarlarını Osmanlı idaresi ve yerel Müslüman elit ile özdeşleştiriyordu. Daha 18. yüzyılın başlarından itibaren, Osmanlı ekonomisinin küresel kapitalist sisteme girişini simgeleyen kapitülasyonların kademeli uygulanmasıyla birlikte adalılar için koşullar daha elverişli hâle geldi. Midilli’nin Doğu Ege’nin neredeyse merkezinde, Anadolu kıyılarına ve Çanakkale Boğazı’nın ağzına çok yakın bir konumda bulunması ekonomik faaliyetleri teşvik etti; çünkü ada Doğu Akdeniz ile Karadeniz arasındaki ticaret yollarının kesişme noktası hâline gelmişti.

Midilli için yeni bir refah dönemi 1768-1774 Rus-Türk Savaşı’nın ve Napolyon Savaşları’nın (1803-1815) sona ermesiyle başladı. Bu dönemde Midilli zeytinyağı çoğunlukla İstanbul’daki yağ iskelelerinde pazar bulurken, İskenderiye’den Smyrna’ya, Mytilene’ye, İstanbul’a ve Güney Rusya’ya uzanan bir ticaret ekseni ortaya çıktı. Bu gelişmelere, Küçük Kaynarca Antlaşması’nın (1774) Midilli ekonomisi üzerindeki etkisini de eklemek gerekir. Bu diplomatik anlaşma Ortodoks tüccar ve denizcilere Rus vatandaşlığı ve bazı haklar elde etme imkânı sağlayarak sermaye birikimini kolaylaştırdı. Böylece yerel düzeyde Hıristiyan toprak sahibi ileri gelenlerinin ekonomik durumu iyileşti ve toplumsal prestijleri arttı. Buna ilaveten, Osmanlı fethinin ardından Midilli kırsalında bazı mülkiyet haklarının (moulkia/mülk) varlığını sürdürmesi [20] ile yasa dışı zeytinyağı ticareti, yerel eşrafın ortaya çıkmasına ve yerel toplumdaki gücünü pekiştirmesine katkıda bulundu. Bu dönemde Molivos’un Hıristiyan ileri gelenleri (prokritoi), ticaret ve denizcilik yoluyla konumlarını güçlendirdiler ve ticari faaliyetlerini Anadolu’nun karşı kıyılarına, Smyrna’ya ve İstanbul’a kadar yaydılar.

Prokritoi dışında adadaki bir diğer önemli güç odağı Ortodoks kilisesi idi. Midilli’de Mytilene ve Mithymna olmak üzere iki piskoposluk merkezinin bulunması ve güçlü manastır kurumlarının varlığı bunu açıkça gösterir. Osmanlı döneminde kiliseler – özellikle mahalle kiliseleri ve manastırlar – bağışlar yoluyla geniş miktarda arazi (despotik arazi/despotic landolarak adlandırılan) edinmişlerdi. Bu araziler aynî (tarımsal ürün) ya da nakdî kira karşılığında kiraya veriliyordu. Bu şekilde kilise ve manastır vakıfları önemli ekonomik aktörler hâline geldi. 20. yüzyılın başlarında Molivos kasabasında Agios Panteleimon, Agia Kyriaki ve Taxiarchis olmak üzere üç mahalle kilisesi ile iki cami bulunuyordu. Molivos’taki Agios Panteleimon Kodeksi’nde yer alan çeşitli kayıtlar, taşınmaz malların elde tutulmasının, alım ve satımının ve kilise hazinesinden özel kişilere borç para verilmesinin yaygın uygulamalar olduğunu göstermektedir [21].

Kilise teşkilatı bakımından Molivos yaklaşık 16. yüzyılın ortalarına kadar adanın ikinci metropolitlik merkezi olanMithymna Metropoliti’nin merkezidir. Metropolitlik merkezi daha sonra Kalloni’ye (Achyronas) taşınmış olsa da Molivos bu metropolitliğin yetki alanı içinde kalmaya devam etti ve bu durum günümüze kadar sürdü [22]. Molivos’tan Kalloni’ye yapılan bu taşınma, Aziz Ignatius Agallianos’un faaliyetleri sırasında gerçekleşmiş olup, muhtemelen onun bölgede yürüttüğü çalışmaların bir sonucu olarak Kalloni çevresinde iki önemli manastırın – Limon ve Myrsiniotissa – kurulmasıyla bağlantılıydı [23]. Metropolitliğin taşınması, Molivos’un Kalloni karşısındaki konumunu sembolik olarak zayıflattı ve Kalloni’nin Molivos’tan bağımsızlığı fiilen teyit edilmiş oldu. Ayrıca Kalloni’nin aynı adı taşıyan körfez çevresindeki verimli ova üzerindeki hâkimiyet iddiası, Antik Çağ’dan beri bu topraklar üzerinde rekabet eden Mithymnaile Mytilene arasında adada üçüncü bir güç odağının ortaya çıkmasına yol açtı [24].

19. yüzyılın ortalarında Osmanlı’nın Tanzimat reformları (1839–1876), Midilli tarihinde önemli bir dönüm noktası oldu ve adanın ekonomisi ile toplumunu gelişme ve burjuvazi öncülüğünde bir modernleşme sürecine yöneltti. Özellikle 1837’de iltizam sisteminin kaldırılmasıyla idari makam ile vergi toplama yetkisi birbirinden ayrıldı ve geçmişte bu yetkiyle bağlantılı olan keyfî vergi toplama uygulamaları ortadan kaldırıldı. Ayrıca 1858’den itibaren Hıristiyanlara mülk edinme hakkı tanındı. Adanın tamamında ekonomik gelişme ve yerel ekonomiyi kontrol eden, Midilli’deki toprakların önemli bir kısmını edinen ve yerel yönetime katılan ticari bir Hıristiyan burjuvazisinin yükselişi toplumda ve yerel güç ilişkilerinde önemli değişimlere yol açtı. G. Aristides’in 1863’te belirttiği gibi “1840’tan sonra pek çok mülk Türklerden satın alındı ve artık Hıristiyanlara karşı baskılar ve keyfî uygulamalar sona erdi ya da azaldı” [25].

Molivos’ta yükselen Hıristiyan toprak sahibi ve tüccar sınıfı zenginleşti ve toplumsal konumunu kasabanın ortaçağ çekirdeğinin dışında ve limana giden yol boyunca görkemli neoklasik konaklar inşa ederek görünür kıldı. Limanda, “aşağı” çarşının bulunduğu yerde ise zeytinyağı ticaretinin yapıldığı alan bulunuyordu. Bu ticaret, esasen Hıristiyanlar tarafından yürütülüyor ve zeytinyağı değirmenleri ile sabunhanelerin çoğu da onların mülkiyetinde bulunuyordu. Buna karşılık yerleşimin merkezindeki “yukarı” çarşı daha çok Müslümanların kontrolündeydi. Böylece Molivos’un kamusal mekânı yalnızca ekonomik ilişkileri değil, aynı zamanda toplumsal, dinî ve etnik farklılıkları da yansıtıyordu.

Molivos doğumlu hukukçu ve siyasetçi Zafeirakis Ypandremenos’un (1831-1896) Islahat Fermanı’nı (Hatt-ı Hümayun-1856) Yunanca’ya çevirmesi, yerel aydınların Tanzimat reformlarını Hıristiyanlar açısından olumlu değişimler olarak coşkuyla karşılaması bağlamında değerlendirilmelidir [26]. Ypandremenos’un 1877’de ilk Osmanlı Parlamentosu’nda Ege Denizi mebusu olması ve daha sonra Osmanlı kamu yönetiminde başka yüksek görevler üstlenerek Babıâli ile güçlü ilişkilerini sürdürmesi tesadüf değildir. Ypandremenos aynı zamanda Midilli Valisi Namık Kemal’in (1879–1884) yakın dostuydu. Namık Kemal Tanzimat reformları döneminde imparatorluk için Batı tarzı bir modernleşme arayan Yeni Osmanlılar hareketinin önde gelen entelektüellerinden biriydi [27]. Ypandremenos, imparatorluk içindeki Rum Ortodoksların bir bölümüne mensuptu, bu çevre Ellino-Osmanlıcılık düşüncesini, yani Rumların kendi yerel vatanlarının gelişimini Osmanlı siyasal çerçevesi içinde sürdürme olasılığını aktif biçimde destekliyordu. Osmanlı rejimi siyasal reform beklentilerini canlı tuttuğu sürece Ellino-Osmanlıcılık varlığını sürdürdü [28].

Hem Ypandremenos’un hem de Namık Kemal’in, “Leimonian meselesi” olarak adlandırlan olayın başlıca aktörleri arasında yer aldığı belirtilmelidir. Bu mesele, Kalloni – Mithymna kilise bölgesine bağlı ihtiyar meclislerinin, Leimonos Manastırı’nın kaynakları üzerinde hukuki ve nihayetinde zor kullanmaya varan bir hak iddiasında bulunması ile ilgili bir tartışmaydı, bu kaynakların eğitim için kullanılması amaçlanıyordu [29].

Hem Ypandremenos hem de Namık Kemal cemaatlerin taleplerini desteklediler ve bu nedenle Mithymna Metropoliti Nikiforos Glykas ile İstanbul Patriği III. Ioakim ile karşı karşıya geldiler. Patrik, Leimonian meselesindeki tutumu nedeniyle 11 Aralık 1882 tarihinde Ypandremenos hakkında aforoz cezası verdi. Kemal ise adadaki görev süresi boyunca yerel elitlerin yerleşik çıkarlarını etkileyen reformlar uygulamaya çalıştığı için 1884 yılında görevinden alındı. Bahse konu durum, Hıristiyan ve Müslüman ileri gelenlerin patrikhane aracılığıyla Babıâli’ye yaptıkları koordineli şikâyetlerin ardından gerçekleşti. Bu olay, 19. yüzyılın sonlarına kadar Midilli’deki çatışma ve çalkantıların esas olarak farklı güç odakları arasındaki rekabetlerle bağlantılı olduğunu göstermektedir. Bu çatışmaların niteliği etno-dinî ya da ideolojik olmaktan çok ekonomik ve toplumsal idi. Aynı zamanda Leimonian meselesi, toplumun orta tabakalarının yükselişi ve kilise otoritesine meydan okuma girişimleriyle de ilişkilidir, bu meydan okuma yerel toplumun burjuva dönüşümünden kaynaklanıyordu.

19. yüzyılın ikinci yarısında Midilli’de yaşanan önemli gelişmenin toplumsal eşitsizlik ve servetin asimetrik dağılımıyla birlikte ilerlediği bir gerçektir. Bununla birlikte köylüler ve işçilerden oluşan alt sosyo-ekonomik tabakalar, 1908 yazında İttihat ve Terakki hareketinin imparatorlukta siyasal iktidarı ele geçirmesine kadar dikkate değer siyasal talepler dile getirmiş görünmemektedir [30]. Bu tarihe kadar onların sesi ancak dolaylı biçimde yerel basında izlenebilir. Örneğin, Mart 1871’de Smyrna’da yayımlanan Amalthea gazetesinde Molivos’tan gönderilen bir haber, Molivos bölgesindeki alt tabakaların sefil durumunu ve özellikle Hıristiyan toprak sahibi tüccarlar tarafından sömürülmelerini anlatır. Makalenin yazarı şöyle yazar: “Vergilerimizi nasıl ödeyebiliriz? Tek çözüm tüccardan borç almaktır, fakat tüccar borç vermez – mahsulü önceden satın alır. Böylece geriye tarlalarımızı satmaktan başka çare kalmaz” [31]. Amalthea’daki bu haberin de ima ettiği gibi çiftçiler çoğu zaman zor durumda kalıyor ve hayatta kalabilmek için zengin tüccarlardan, çoğu kez gelecekteki zeytin hasadı karşılığında (selemi) borç almak zorunda kalıyordu. Faizcilik, bilindiği üzere kapitalizm öncesi toplumlarda yaygın bir uygulamaydı, ancak faizli borç verme Kur’an’ın hükümlerine aykırı olduğu içinMüslümanlar nezdinde hoş karşılanmıyordu. Müslümanlara faizli borç vermenin yasaklanması para ticaretinin Hıristiyanların kontrolüne geçmesine yol açtı. Molivos’ta Ziraat Bankası şubesinin oldukça geç bir tarihte, ancak 20. yüzyılın başlarında (1903) faaliyete geçtiğini biliyoruz. Adanın geri kalanında da 19. yüzyılın sonlarına kadar mali sektör tarım, ticaret ve sanayiyi destekleyecek ölçüde gelişmemişti. Böylece hem kentsel hem de kırsal alanlarda tefeciler ve proto-bankacılar denetimsiz biçimde faaliyet göstererek – hem Hıristiyanların hem de Müslümanların- yoksul köylülerin aleyhine kazanç sağlıyorlardı.

1875–1914 döneminde dünya ekonomisini belirleyen teknolojik devrim, ekonomik büyümeyi hızlandırdı. Bu büyüme, zaten 19. yüzyıl ortalarında Osmanlı’nın Tanzimat reformlarının bir sonucu olarak ortaya çıkmıştı. Söz konusu dönemde, ulaşımda ve zeytinyağı işleme süreçlerinde buhar gücünün kullanılmaya başlanması belirleyici bir rol oynadı. Bu gelişme Midilli’nin kapitalizm eşiğini kesin biçimde aşmasını sağladı ve adada daha önce görülmemiş ölçekte servet ve güç birikimine yol açtı. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında Molivos, Midilli’nin en gelişmiş liman kentlerinden biriydi. Bununla birlikte Mytilene ve Plomari kentleri bu dönemde kentleşme ve piyasa gelişimi açısından daha hızlı ilerledi. 1911 yılına ait ticaret vergisi gelirlerine ilişkin verilere göre bu gelirlerin yüzde 58,7’si Mytilene’den, yüzde 24,8’i Plomari’den ve yüzde 16,3’ü Molivos’tan geliyordu. Aynı yıl adanın tamamından toplanan 403.205 kuruşluk verginin 236.905 kuruşu Mytilene’den, 100.316 kuruşu Plomari’den ve 65.984 kuruşu Molivos’tan elde edilmiştir [32].

Bununla birlikte, İstanbul’da yayımlanan Tachydromos gazetesinin anonim bir muhabiri, 1903 yılında, Molivos için ekonomik bir durgunluk tablosu çizer ve kasabanın ticari faaliyetlerinde gerileme belirtilerine dikkat çeker [33]. Muhabirin ifadesiyle limanda “durgunluk ve gerileme hâkimdir”; ayrıca “girişimci ruhları sayesinde […] Molivos’u imrenilecek bir ticari ve ekonomik konuma yükseltmiş olan merhum Krallis ve Kyriakou artık yoktur” ve onların yerini alacak kimse de bulunmamaktadır. Bununla birlikte yazar, bölgede hâlâ olumlu rol oynayabilecek bazı unsurlar bulunduğu ölçüde ekonomik ve ticari bir toparlanma ve yeniden canlanma ihtimalinin var olduğuna inanır. Aynı zamanda “toplumsal eğitim” bakımından “Molivos’taki hemşehrilerden oluşan topluluğun”, hatta “vatandaşların seçkin kesiminin” “ileri” kabul edilebileceğini belirtir. Ona göre “bu ikinci gruptakiler nazik, güzel konuşan, sohbeti seven ve yabancılara karşı nazik insanlar”dır. Ayrıca Molivos’ta faaliyet gösteren “çok yetenekli ve iyi eğitimli” avukat Dimitrios Savvas’tan ve üç “mükemmel” doktordan söz eder: çarşıda bir eczanesi de bulunan Sokrates Fotiadis, Aristides Kepetzis ve “seçkin jinekolog” Dimitrios Ypandremenos – Zafeirakis Ypandremenos’un oğlu.

Oturanlar (soldan sağa): ikinci, Molivos’un Osmanlı kaymakamı; üçüncü, Molivos imamı. Ayakta duranlar: birinci, Antonios Krallis; dördüncü, Sophocles Hatzikonstantinou; altıncı, Dimitrios Savvas (Osmanlı ve daha sonra Yunan parlamentolarının üyesi). Fotoğraf: Fritz Mraz, Molivos, yaklaşık 1911 (Maria Savva arşivi). Kaynak: Mithymna Kadınlar Derneği “Agapi” Anı Albümü – “Agapi”nin Bir Yüzyılı, Topio Yayınları, 2017.

Tutumlar düzeyinde ve bugüne kadar Yunan ile Türk tarih yazımının öne sürdüğünün aksine [34], Midilli’nin Rum unsurunun modernleşme yolculuğu ve özgürleşmesi; 19. yüzyılın ortalarında Yunan Krallığı’nda hâkim olan irredantist ideolojiye benzer bir biçimde, Megali idea’nın ve bu tür bir irredantizmin desteklenmesiyle ilişkilendirilmemiştir. Midilli’de en azından 1908 sonbaharına kadar, yani Osmanlı rejiminin değişim getirebileceğine dair beklentiler canlı kaldığı sürece, Ellino-Osmanlıcılık olarak adlandırılabilecek bir tutum varlığını sürdürdü. Bununla birlikte bu yaklaşım zamanla, her ne kadar çoğu kez örtük biçimde olsa da, Jön Türk milliyetçiliği ile çatışmaya girdi. Ekonomik güç ve denetimin Rum Ortodokslarının elinde yoğunlaşmasıyla gelişen üstünlük duygusu, Türkler ile ulusal rekabeti körükledi ve fethedenler ile fethedilenler arasındaki geleneksel hiyerarşik ilişkiyi sarstı. Öte yandan, 1908-1912 döneminde siyasal iktidarı ele geçiren Jön Türkler, siyasal iktidardan pay talep eden, ekonomik bakımdan güçlü bir Hıristiyan burjuvazisinin varlığına tahammül etmeye niyetli olmadıklarını gösterdiler. Böylece Osmanlı egemenliğinin Midilli’deki son dört yılında (1908-1912), birbirini karşılıklı olarak besleyen iki milliyetçiliğin -Yunan ve neo-Türk milliyetçiliğinin- güçlendirdiği kutuplaşma dinamikleri belirleyici oldu.

Bununla birlikte, Jön Türklerin düşmanca politikalarının yarattığı sorunlara rağmen 1912 Kasım’ında, Yunan donanmasının Mytilene’yi ele geçirmesinin arifesinde Midilli’nin Rum Ortodoksları -Molivos’takiler de dâhil- Osmanlı rejimini radikal biçimde devirmeyi ve Yunan devletine katılmayı hedeflemiyordu [35]. Aksine dönemin kaynaklarının, özellikle de ilk kez 1909 başlarında ortaya çıkan yerel basının gösterdiği üzere, adanın ekonomik ve toplumsal refahını Osmanlı İmparatorluğu’nun varlığının sürmesiyle ilişkilendirmeye devam ediyorlardı. Elbette bunun için siyasal durumun değişmesi ve Hıristiyanlar ile Müslümanlar arasında eşitliği sağlayacak yeni siyasal liderlerin ortaya çıkması gerektiğine inanıyorlardı. 1912 ilkbaharında yapılan parlamento seçimlerinde avukat Dimitrios Savvas’ın aday olması ve seçilmesi bu bağlamda yorumlanmalıdır. Molivoslu olan Savvas, ne en güçlü adaydı ne de adanın Rum Ortodoks elitinin tercih ettiği isimdi, buna karşın seçimlerde Midilli milletvekilliğini kazandı. Bunu, Molivos kazasındaki Hıristiyan ve Müslüman seçmenlerin ona güvenmeleri ve oylarını ona vermeleri sayesinde başardı [36].

B. NÜFUS VERİLERİ: DEMOGRAFİK VE TOPLUMSAL YAPILAR

Molivos’un demografisinin ve aynı zamanda Molivos kazasının daha geniş bölgesinin başlıca özelliklerinden biri, özellikle Osmanlı egemenliğinin geç yüzyıllarında Müslüman cemaatin güçlü varlığıydı. Resmî Osmanlı nüfus sayımlarının gösterdiği ve yerel aydınların da belirttiği üzere, Molivos Hıristiyanların özellikle geç Osmanlı döneminde Müslüman-Türk unsurlar ile en fazla temas kurduğu bölgeydi. Bu nedenle Molivos’un demografik gelişimi adanın başkenti Mytilene’inkinden oldukça farklıydı. Mytilene’de fetih sonrası ilk yıllarda Müslümanlar nüfusun baskın kesimini oluşturuyordu. Ancak sonraki yüzyıllarda Müslüman nüfus önemli ölçüde azaldı [37]. Molivos’ta ise 1548-1581 döneminde arşiv kaynakları toplam 476 konut/hane bulunduğunu göstermektedir. Bu dönemde Müslüman nüfusun askerî olmayan kesimi yalnızca 25 haneden oluşuyordu, bunların yüzde 36’sı yeni Müslüman olanlardandı. Bununla birlikte, Müslüman nüfusun kayda değer varlığı 17. yüzyılın ilk yarısından itibaren belgelenmektedir. Bu dönemde Mithymna Metropoliti Gabriel Soumaroupas, Molivos’ta yaklaşık 220 Hıristiyan hanesi bulunduğunu, Müslümanların ise “iki kat daha kalabalık, güçlü ve büyük bir masjidion’a (cami) sahip” olduklarını belirtmiştir [38]. 1708-1709 yıllarında Molivos’ta Müslümanların oranı yaklaşık yüzde 45’ti. İngiliz seyyah Richard Poccoke 1739 yılında Molivos Kalesi’nin Türkler tarafından meskûn olduğunu, gelişmiş bir yer olduğunu ve askerî birlikler tarafından korunduğunu kaydeder. Sonraki yıllarda, 1912’ye kadar, Osmanlı nüfus sayımları ve yerel araştırmacıların tanıklıkları yerleşimin nüfusunun yaklaşık yarısının Müslüman olduğunu göstermektedir [39].

1830-1842 Osmanlı nüfus sayımı esas alınarak – ki bu sayım vergi yükümlülüğü bulunan erkekleri (yani 13 yaş ve üzerindeki “erkekleri”) kapsıyordu – Molivos kasabasının nüfusunun 2.322 kişiye ulaştığı ve kasabanın yedi mahalleye (mahalades) ayrıldığı sonucuna ulaşılabilir. Söz konusu mahallelerin üçü Hıristiyan, dördü ise Müslümandı [40]. Sayımda özellikle 599 Hıristiyan ve 562 Müslüman erkek kaydedilmiştir. Hıristiyanlar ile Müslümanlar için ayrı mahallelerin ortaya çıkması, bölgede var olan dinî ve etnik ayrımları yansıtmaktadır. Molivos’un Hıristiyanları Agia Kyriaki (Aya Kiryazi), Taxiarchis (Taksiyar) ve Agios Panteleimon (Aya Pandelimon) mahallelerinde yaşarken, Müslümanlar Hasan Reis, Pars-zade, Şükufe ve Muhyiddin mahallelerinde ikamet ediyordu. Hıristiyan erkeklerden 244’ü Agia Kyriaki Mahallesi’nde, 147’si Taxiarchis Mahallesi’nde ve 208’i Agios Panteleimon Mahallesi’nde bulunuyordu. Aynı sayımda Hasan Reis Mahallesi’nde 145, Pars-zade Mahallesi’nde 217, Şükufe Mahallesi’nde 121 ve Muhyiddin Mahallesi’nde 79 Müslüman erkek kaydedilmiştir. Müslüman mahalleleri kalenin çevresinde, idari yapının (bugünkü belediye/yerel yönetim binasının) yakınında ve yerleşimin girişinde gelişirken, Hıristiyan mahalleleri kale çevresinde yarım daire oluşturuyor, limana giden yol boyunca uzanıyor ve liman çevresindeki alana yayılıyordu. Mimari bakımdan Osmanlı fethi Molivos’un Orta Çağ karakterini değiştirmemişti. Genellikle iki katlı ve üst katı ahşap olan (ve sahnisi olarak adlandırılan) Osmanlı döneminin evleri, daha eski Orta Çağ taş yapılarıyla birlikte varlığını sürdürerek uyumlu bir bütün oluşturuyordu.

Molivos mahallelerinin iki cemaat içindeki ekonomik ve toplumsal hiyerarşi temelinde incelenmesi kolay değildir; çünkü elimizdeki veriler parçalıdır. Bununla birlikte geniş ve zengin Türk evleri idari merkezin yakınında ve varlıklı ağaların mülklerini bulundurduğu ova çevresinde görülmektedir. Buna karşılık kale çevresindeki Müslüman mahallelerinin daha çok toplumun orta ve alt ekonomik sınıfları tarafından meskûn olduğu anlaşılmaktadır. Ayrıca 1830-1842 Osmanlı nüfus sayımına göre Molivos’un Hıristiyan mahallelerinde yüksek vergi ödeyen erkeklerin sayısı 17’dir (bunların 11’i Agia Kyriaki Mahallesi’nde, 6’sı Agios Panteleimon Mahallesi’nde yaşamaktaydı). “Orta” ekonomik düzeyde vergi ödeyen erkeklerin sayısı 137 idi, bunların 60’ı Agia Kyriaki Mahallesi’nde, 30’u Taxiarchis Mahallesi’nde ve 47’si Agios Panteleimon Mahallesi’nde bulunuyordu. “Düşük” düzeyde vergi ödeyenlerin sayısı ise 190’dı, bunların 67’si Agia Kyriaki Mahallesi’nde, 52’si Taxiarchis Mahallesi’nde ve 71’i Agios Panteleimon Mahallesi’nde ikamet ediyordu. Başka bir ifadeyle toplam 344 vergi mükellefi Hıristiyan içinde yüksek vergi ödeyenler, yani ekonomik elit, yüzde 4,9 oranındaydı, orta düzey vergi ödeyenler yüzde 40’ı oluştururken düşük gelirli ve düşük vergi ödeyenler nüfusun yüzde 55,1’ine karşılık geliyordu.

Evridiki Sifnaiou’nun 1911 yılı için Hıristiyanların toprak mülkiyeti ve ödedikleri arazi vergisi (vergi) hakkında aktardığı veriler, Osmanlı egemenliğinin son yıllarında Molivos’taki toplumsal tabakalaşmaya dair bir tablo sunar. Buna göre, Molivos’ta küçük toprak sahibi çiftçiler -yani 0 ile 100 kuruş arasında mülk vergisi ödeyenler- vergi mükelleflerinin yüzde 61,1’ini oluşturuyordu. 101 ile 500 kuruş arasında vergi ödeyen orta gelirli toprak sahipleri yüzde 30’luk bir kesimi meydana getiriyordu. Son olarak 501 ile 2.000 kuruş arasında vergi ödeyen büyük toprak sahipleri vergi mükelleflerinin yüzde 8,9’unu oluşturuyordu. Buna itibarla, düşük ve orta gelir gruplarının -dolayısıyla küçük ve orta büyüklükteki toprak parçalarının- Molivos’taki mülkiyet yapısında çoğunluğu temsil ettiği açıktır. Diğer taraftan, orta ve büyük ölçekli topraklara sahip olanların oranı da hiç de küçük değildi. Midilli’de geçerli olan ve ilk doğan kızın tüm baba mülkünü miras aldığı kendine özgü miras uygulamasının büyük mülklerin korunmasına katkıda bulunduğu anlaşılmaktadır [41]. Buna karşılık 19. yüzyılın son çeyreğinde kapitalist gelişmeden daha güçlü biçimde etkilenen Mytilene ve Plomari’de büyük ve orta ölçekli mülkler çok daha az sayıda ailenin elinde toplanmıştı. Nitekim Mytilene’de büyük mülk sahipleri tüm toprak sahiplerinin yalnızca yüzde 1,3’ünü oluşturuyordu. Plomari’de bu oran daha da düşüktü (yüzde 0,14). Her iki kentte de küçük toprak sahipleri sırasıyla yüzde 91,5 ve yüzde 97,03 gibi oranlarla çoğunluğu oluşturuyordu [42].

Mezhepsel ayrım açısından bakıldığında, Molivos kazası adadaki Müslüman nüfusun en yüksek oranda bulunduğu bölgeydi. 1548’de Molivos’ta ve Molivos kazasına bağlı köylerde Müslümanların oranı sadece %2 iken, bu oran 1581’de %4,5’e yükselmiş ve 1708–1709 yıllarında %27’ye ulaşmıştır. Aynı dönemde Hıristiyan nüfusun oranında buna paralel bir azalma görülmektedir. İlk resmî Osmanlı nüfus sayımı olan 1830-1842 sayımında Müslümanlar Molivos kazasının nüfusunun yüzde 27,5’ini oluştururken, Mytilene kazasında bu oran yüzde 18,5, Kalloni kazasında ise yalnızca yüzde 9,3’tü. 1890 yılında adada yaşayan toplam 13.712 Müslüman’ın yüzde 33,3’ü Mytilene kazasında, yüzde 3,9’u Plomari kazasında ve yüzde 62,9’u Molivos kazasında bulunuyordu. Molivos kazasındaki Müslüman nüfusun önemli bir kısmı Tsoukalochori, Filia, Anemotia ve Fterounda köylerinde yoğunlaşmıştı. (A)chil(le)iopigada, Klapados ve Sigri yerleşimleri yalnızca Müslümanlar tarafından meskûnken, yedi yerleşim yalnızca Hıristiyanlardan oluşuyordu (Stypsis, Lafiona, Skoutaros, Vatousa, Rema, Tzithra, Telonia), kazaya bağlı diğer yerleşimlerin nüfusu ise karma yapıdaydı.

Midilli’nin kuzeyinde ve batısında Müslüman nüfusun yüksek oranlara ulaşması, büyük ölçüde Anadolu’dan ve diğer bölgelerden gelen nüfus hareketlerinin sonucuydu. Ayrıca, bu durumda, özellikle Midilli’nin batısındaki yoksul köylerinde yerel nüfusun bir bölümünün İslamlaşmasının da payı vardı. Osmanlı fethinin ilk yüzyıllarında ve 17. yüzyıla kadar, Klapados örneğinde olduğu gibi, kimi zaman bütün köyün İslam’a geçtiği görülmektedir. Buradaki amaç, haneler arasındaki yaygın borçluluk koşullarında özellikle ağır bir yük oluşturan cizyeden kaçınmaktı. Başka bir ifadeyle Midilli’de, Osmanlı İmparatorluğu’nun diğer bölgelerinde olduğu gibi, İslamlaşmanın esas olarak ekonomik ve toplumsal saiklerle gerçekleştiği ve zorlamanın ya da açık şiddetin sonucu olmadığı ileri sürülebilir. Bu bağlamda, özellikle Midilli’nin batı kesiminde, Osmanlı unsurunu kalıplaşmış biçimde “öteki” ve Yunan olan her şeye yabancı bir unsur olarak görmek, dönemin toplumsal ilişkilerini anlamayı çoğu zaman kolaylaştırmaz.

Molivos kasabasının ve aynı adlı kazanın demografisinin bir diğer temel özelliği, nüfus artış hızının yavaş olmasıdır. Bu durum, özellikle 19. yüzyılda Mytilene’de gözlenen hızlı nüfus artışıyla belirgin bir tezat oluşturur. Örneğin, 16. yüzyılın ortalarında Molivos’un yaklaşık 2.200 nüfusu (476 hane) varken, Mytilene kentinin nüfusu 3.500 civarındaydı. 1521 ile 1900 yılları arasında Molivos’un nüfusu iki katına bile ulaşmazken, aynı dönemde Mytilene’nin nüfusu dört kat artarak 3.500’den 16.500’e yükselmiştir. D. Karydis ve M. Kiel’in belirttiği üzere, Molivos’taki nüfus artış hızının düşük olmasının nedeni bir yandan bölgenin sınırlı ekonomik potansiyeli, diğer yandan da Osmanlı egemenliğinin son yıllarında Hıristiyan nüfusa kıyasla çok daha yavaş büyüyen Müslüman nüfusun çoğunlukta olmasıdır. Müslüman nüfusun büyüme hızındaki bu belirgin yavaşlama, Midilli ekonomisinin ve toplumunun 19. yüzyılda girdiği burjuva oluşumu ve kapitalist gelişme sürecine bu kesimin dâhil olamamasıyla ilişkilidir. Midilli örneğinde Müslümanlar siyasal bakımdan egemen konumda olsalar da, büyük çoğunluğu yerel “proletarya”nın bir parçasını oluşturuyor ve kaderleri büyük ölçüde Hıristiyan çiftçiler ve çobanların kaderi ile örtüşüyordu.

Genel olarak, Molivos’un Osmanlı döneminde ve sonrasında adanın kuzey ve batı kesimlerindeki yerleşimler ve Kalloni ile benzerlik gösterdiği, buna karşılık Mytilene ile bağlarının daha zayıf olduğu söylenebilir [43]. Bu iki bölge arasındaki farklılıklar büyük ölçüde coğrafya ve çevresel etkenlere – örneğin adanın jeolojik yapısına ve Anadolu kıyılarına olan mesafesine – bağlıdır. Bu etkenler, adanın farklı kesimlerinde gelişme hızının, ekonomik yapının, toplumsal ilişkilerin, demografik yapıların, fethedenler ile fethedilenler arasındaki ilişkilerin ve yerleşimlerin zihniyet dünyasının farklı biçimlerde şekillenmesine yol açmıştır. Doğal olayların bile adanın tamamını her zaman aynı şekilde etkilemediği görülmektedir. Örneğin, 1867’deki büyük deprem adanın orta ve doğu kesimini etkilerken, 1889 depremi yalnızca Midilli’nin batısı için yıkıcı olmuştur. Günümüze kadar mevcut olan kaynakların ve tarihyazımı çalışmalarının büyük bölümü adanın başkenti Mytilene ile adanın daha verimli olan orta ve doğu kesimine odaklanmaktadır. Bu bakımdan Molivos kazasının daha sistemli bir biçimde incelenmesi, Midilli’nin Osmanlı ve Osmanlı sonrası tarihine ilişkin şimdiye kadar bilinmeyen yönleri aydınlatabilir ve adanın kendi içindeki farklılaşmaları görünür kılabilir, bu da mekânsal tarih ve adasallık kavramıyla bağlantılı tarihsel yaklaşımların gelişmesine katkıda bulunabilir [44].

Bu bağlamda, Molivos ile aynı adı taşıyan kazaya bağlı yerleşimler arasında ortaya çıkan yoğun toplumsal, ekonomik ve kültürel ilişkiler ağının dikkate alınması ve daha ayrıntılı biçimde incelenmesi yararlı olacaktır [45]. Her ne kadar adanın Mytilene, Kalloni ve Molivos olmak üzere üç kazaya (kazades) ayrıldığı ilk idari düzenlemesi zaman içinde çeşitli değişikliklere uğramış olsa da Molivos kazası Osmanlı egemenliği boyunca varlığını sürdürmüştür [46].

Ayrıca kazaya bağlı yerleşimlerin sayısında da değişiklikler olmuştur. 1548’de Molivos kasabası ile birlikte on yedi köyden oluşan kaza, 1840’a gelindiğinde yirmi sekiz köyü kapsayacak şekilde genişlemiştir. Yerleşim sayısındaki bu fark, hem bazı yeni köylerin ortaya çıkmasıyla hem de kazanın sınırlarında ve idari bölünmesinde meydana gelen değişikliklerle açıklanabilir. Özellikle 19. yüzyılın ortalarında Molivos kazası, Molivos kasabasının çevresinde ve Lepetymnos Dağı’nın (968 m) yamaçlarında bulunan köyleri kapsıyordu: Bunlar Petra, Petritziki (bugünkü Petri), Chiliopigada (ya da Achilleopigada), Lafiona (ya da Lathiona), Klapados, Vafeios, Argenos, Sikamia, Halikas (bugünkü Lepetymnos), Kapi, Gelia, Stypsi ve Ypsilometopo idi. Bunun yanı sıra adanın batı kesimindeki kurak bölgede yer alan Vatousa, Filia, Tsoukalochori (ya da Skalochori), Anemotia, Chydira, Agra, Mesotopos, Fterounda, Skoutaros (Kitado), Telonia (bugünkü Antissa), Sigri ve Eresos köyleri ile Tzithra ve Rema yerleşimleri de bu kazaya bağlıydı. 1909 yılında ada Mytilene, Molivos ve Plomari kazalarına ayrıldığında Molivos kazasına bağlı yerleşimlerin coğrafi dağılımı ve sayısı yeniden değişmiştir. Buna göre Molivos kazası, yirmi köyü bulunan Molivos nahiyesinden ve dokuz köyü bulunan Kalloni nahiyesinden oluşuyordu. Mytilene kazası ise otuz köyü olan Mytilene nahiyesi ile Agiasos’un sekiz, Gera’nın altı ve Mantamados’un yine altı köyünü kapsıyordu. Plomari kazası ise on altı köyü bulunan Plomari nahiyesi ile sekiz köyü bulunan Polihnitos ya da Vassilikos nahiyesinden oluşuyordu.

Adanın başkenti Mytilene ile iletişimin zor olması ve 19. yüzyılın son dönemine kadar Midilli’de bütünleşmiş bir yol ağının bulunmaması nedeniyle kazaya bağlı yerleşimler ile Molivos kasabası arasında çeşitli ekonomik, toplumsal ve kültürel bağlar gelişmiştir. Midilli’de yol ağının inşası 1883 yılında dönemin Osmanlı Valisi Namık Kemal’in girişimiyle başlamış ve 19. yüzyılın sonunda tamamlanmıştır. Bu tarihe kadar adada, Anadolu’nun karşı kıyılarında olduğu gibi, ulaşım daha hızlı ve daha kolay olduğu için çoğunlukla küçük teknelerle deniz yoluyla sağlanıyordu. Bu nedenle, idari ve askerî makamların çoğunun merkezi olmasına rağmen Mytilene adanın tümü için ekonomik merkez değildi; çünkü ürünlerin, özellikle zeytinyağının ihracı doğrudan üretim yerlerinden gerçekleştiriliyordu. Bu durum, Petra ve Gera’daki Perama gibi diğer bölgesel merkez ve limanların ortaya çıkmasına imkân tanımış, fakat özellikle Molivos, Kalloni ve daha sonra Plomari gibi kaza merkezleri ticari ve ekonomik bakımdan önemli ölçüde gelişmiştir.

C. EĞİTİM

Eğitim alanına gelince, Agios Panteleimon Kilisesi’nin Kodeksi (Codex), Midilli’deki eğitim faaliyetlerine ilişkin en erken, ancak oldukça belirsiz bilgilerden bazılarını sunmaktadır. Dahası, bu bilgiler bir kadına ilişkindir. Nitekim 3 Haziran 1667 tarihli bir kayıtta Molivos Hıristiyan cemaatinin “öğretmen Dikineta” olarak anılan bir kadına olan borcundan söz edilmektedir [47].

Kesin olarak bildiğimiz şey ise Midilli’de ilk öğrenim merkezlerinin Mithymna kilise eyaleti/metropolitliğine bağlı manastırlar olduğudur. Bu metropolitliğe Osmanlı döneminde idari bakımdan Kalloni ve Molivos kazalarına bağlı bulunan kasaba, köy ve yerleşimler dâhildi. Mithymna Metropolitliği’nin erken Hıristiyanlık döneminde örgütlü bir kilise bölgesi olarak ortaya çıktığını ve sınırlarında zaman içinde çok az değişiklik meydana geldiğini belirtmek gerekir. 16. yüzyıldan itibaren merkezi Kalloni olan bu metropolitlik, günümüze kadar adanın kuzeydoğu ve kuzeybatı kesimlerinde bulunan kasaba, köy ve yerleşimleri kapsar, yani Agia Paraskevi, Mantamados ve Molivos’un bulunduğu bölgeler ile batı ve güneyde Petra, Andissa ve Vatousa kasabaları bu bölgeye dâhildir. Kalloni yakınlarında Aziz Ignatios Agallianos 16. yüzyılın üçüncü on yılında Leimonos Manastırı’nı kurmuştur, bu kuruluştan yalnızca birkaç yıl sonra bu manastırda muhtemelen keşişlerin eğitimi için bir okulun faaliyet gösterdiğine dair kanıtlar mevcuttur.

Bununla birlikte, 19. yüzyılın başlarından itibaren Molivos kazası adadaki yoğunlaşan eğitim faaliyetlerinin merkez üssü hâline gelmiştir. Bu dönemde kazaya bağlı köylerin çoğunda okullar kurulmuş ve Anadolu’nun karşı kıyısındaki Kydoniai Akademisi’nde Midillili Veniamin’in öğrencileri çevresinden önemli öğretmenler adaya gelmiştir. Böylece adanın başkentinde, Mytilene’nin önde gelen grupları – ileri gelenler/eşraf (prokritoi) ve kilise – tarafından siyasal, toplumsal ve entelektüel hayata dayatılan ve Aydınlanma fikirlerine ve Veniamin’e karşı güçlü bir muhafazakâr iklim hüküm sürerken, Molivos kazasında koşulların oldukça farklı olduğu anlaşılmaktadır. Nitekim 19. yüzyılın ilk on yıllarında adanın kuzey kesiminde yerel bilgin ve öğretmenlerden oluşan bir çevre ortaya çıkmış ve bu çevre eğitim yoluyla modern fikirlerin yayılmasına önemli ölçüde katkıda bulunmuştur.

Veniamin’in çabaları ve kendisiyle dostane ilişkiler içinde bulunan Mithymna Metropoliti Panaretos’un (1801–1817) desteği sayesinde, onun öğrencisi olmuş, eserlerini bilen ve öğretim yöntemlerini izleyen ilerici öğretmenlerin görev yaptığı okullar kuruldu. Veniamin, özellikle öğrencileri Ignatios Sardellis ve Nikitas Heraklidis’i Achyrona’daki (bugünkü Kalloni) okula gönderdi. Ioannis Mytilineos ve daha sonra Mithymna Metropoliti olacak olan Iakovos Palaiologos Molivos’a geldi, Anastasios Pambo ile Gregory Skopelitis ise Mantamados okulunda ders verdi. Önemli öğretmen ve araştırmacı Stavrakis Anagnostis de burada eğitim görmüş ve daha sonra aynı okulda öğretmenlik yapmıştır. Veniamin, ayrıca Theophanis Grimanis’i Mytilene’ye, Androslu Philotheos Raissopoulos ile Philotheos Skyrios’u ise Plomari’ye göndermiştir [48].

Böylece Kydoniai okulunda önce Veniamin’in, daha sonra da 1812–1821 yılları arasında Theophilos Kairis’in öğrencisi olan bu öğretmen ve bilginler aracılığıyla yeni fikirler önce Molivos kazasına, ardından da bütün Midilli’ye yavaş yavaş yayılmıştır [49]. G. Aristides’in belirttiği gibi Veniamin sık sık Kydoniai’den gelerek Kalloni’de Metropolit Panaretos’u ziyaret eder ve bu ziyaretler sırasında başrahibin konağı adeta bir okula dönüşürdü. Bilge Veniamin, her zaman metropolitin huzurunda ve etrafında toplanan kalabalık bir eşraf grubunun ortasında meteorolojik ve doğal olayları bilimsel terimlerle açıklıyor, bunların kökenini antik Yunan düşüncesine bağlayarak anlatıyor ve aynı zamanda çağının kötülüklerini eleştirmekten geri durmuyordu. Böylece batıl inançların ortadan kaldırılmasına, eğitime yönelik coşkunun ve vatan sevgisinin güçlenmesine katkıda bulunuyordu [50].

Mithymna Metropoliti Iakovos, 1831–1842 yılları arasında Veniamin ve Panaretos’un çalışmalarını sürdürdü. Molivos yakınındaki Petri yerleşiminden olan Iakovos, Kydoniai Akademisi’nde Veniamin’in öğrencisiydi, daha önce gördüğümüz gibi Molivos okulunda öğretmenlik yapmıştı ve kilisenin başı olarak “on yıl içinde eyaletindeki bütün kasabalarda ve neredeyse bütün küçük köylerde okulların açılmasını sağlamayı başardı” [51]. Stavrakis Anagnostis şiirlerini “ahenkli ve ilham perileri tarafından beslenen” Mithymna Metropoliti Iakovos’a ithaf eder ve onun “kendi öz Yunan evladı” olduğunu yazar. Stavrakis’e göre Iakovos’un Nisan 1832’de tahta çıkışı bir “altın çağın” başlangıcını simgeliyordu, bu dönemde “yeni bir çağ doğacak” ve eyaletinin üzerinden “günahın sisi” dağılacaktı [52].

Bu dönemde eğitim, Molivos’taki Hıristiyan cemaatinin temel önceliklerinden birini oluştururken, Müslümanların eğitimi de dikkate değer ölçüde gelişmişti. Taxiarchis ve Agios Panteleimon kiliselerinde narteks kısmında ya da mezmur kitabı başında öğrencilere ders verildiğine dair bazı erken kayıtlar 18. yüzyılın sonlarına tarihlenir. Bununla birlikte ilk okul, daha önce belirtildiği gibi, 1805 yılında Ioannis Mytilineos ve Iakovos Palaiologos’un öğretmenliğinde kurulmuştur. Yunan İsyanı’nın patlak vermesiyle ortaya çıkan karışıklıklar nedeniyle okulun faaliyetleri bir süre kesintiye uğramış olmalıdır. Ancak 1824-1827 yıllarında Iakovos Palaiologos’un yeniden öğretmenlik yapmasıyla okul tekrar açılmıştır. Ardından 1828 yılında yine Kydoniai Akademisi mezunlarından olan Nikitas Iraklidis ile karşılaşırız. Kendisi daha sonra “başrahip vekili, cemaat ileri geleni, okulların denetçisi ve kendi kendini yetiştirmiş bir hekim” olarak çok yönlü bir faaliyet yürütmüştür [53]. 1840 yılına gelindiğinde Molivos’ta biri erkekler, diğeri kızlar için olmak üzere iki okulun (allelodidaktika) bulunduğunu biliyoruz. Bu okullarda ileri düzeydeki öğrenciler öğretmenin yanında öğretmenlik rolünü üstleniyordu (monitorial eğitim modeli) [54]. 19. yüzyılın ikinci yarısında önemli öğretmenler arasında Stavrakis Anagnostis’in öğrencisi olan Konstantinos Patselis ya da Yakinthos, Anastasios Eleftheriadis, Syra Gymnasionu mezunu ve Argyris Efthaliotis’in babası olan Konstantinos Michaelides ile Michael Iatridis sayılabilir [55].

Molivos kazasında okulların finansmanı her zaman önemli bir meseleydi ve 1850’de meydana gelen büyük don olayının adanın zeytin ağaçlarına ağır zarar vermesiyle birlikte bu sorun daha da keskinleşti. Nitekim okulların ihtiyaçlarını karşılayacak yeni kaynakların bulunması gerekliliği, Molivos kazasının cemaatleri ile Konstantinopolis Ortodoks Patrikhanesi arasında patlak veren şiddetli çatışmanın başlıca nedeni oldu. Yaklaşık yirmi yıl süren (1866’dan 1880’lerin sonuna kadar) bu anlaşmazlık Leimonian meselesi olarak bilinir. Bu anlaşmazlıkta, cemaatler eğitim ihtiyaçlarını karşılamak amacıyla Leimonos Manastırı’nın gelirlerinin bir bölümünü talep ediyordu. Leimonian meselesine Molivos cemaatinin önde gelen üyeleri de dâhil olmuştu; bunlar arasında cemaatlerin taleplerini güçlü biçimde destekleyen hukukçu ve siyasetçi Zafeirakis Ypandremenos (1831–1896) da bulunuyordu [56].

19. yüzyılın ortalarında Molivos’ta okula devam oranının düşük olduğu, okul binalarının bakımında güçlükler yaşandığı ve Yunan okullarının bir süre faaliyetlerine ara verdiği görülmektedir. Öğretmen Konstantinos Michaelides’in 2 Ağustos 1857 tarihinde Smyrna’da yayımlanan Amaltheia gazetesinde yazdığı üzere 1850’deki şiddetli don “refah ve toplumsal esenliğin bütün kaynaklarını kurutmuş ve diğer bütün yerlerden daha ağır darbe alan Molivos Rum Okulu’nun kapanmasına yol açmıştır.” Michaelides, kendi memleketinin “atalardan kalma refah bakımından Midilli’nin daha gelişmiş şehirleriyle aynı düzeyde olmasına rağmen eğitim bakımından çok geri kalmış” olduğunu görmekten duyduğu rahatsızlık nedeniyle, gençleri “ticaret hayatına” ve “yüksek öğrenime” hazırlamak amacıyla karma bir özel okul ve bir yatılı okul kurmaya ve işletmeye karar verdi. 1857’den 1866’ya kadar (Michaelides’in ölüm yılı) faaliyet gösteren ve oğlu Argyris Efthaliotis’in de öğrenci olduğu bu okulda uygulamalı derslere, Fransızca öğretimine ve özellikle ticaret alanında kariyer için gerekli olan çift taraflı muhasebe sistemine öncelik veriliyordu [57]. Başka bir ifadeyle, bu okul öğretim programı bakımından dönemin gereksinimlerini bütünüyle karşılayan ve lise öğrenimine devam etmeyi düşünmeyen öğrencilere temel mesleki eğitim sağlayan bir kurumdu. Argyris Efthaliotis 1949 tarihli “First Love” adlı kısa öyküsünde bu okul hakkında şöyle yazmıştır: “Sekiz ya da on tane düzgün çocuğuz, mastarın ne olduğunu öğrenmeye ve köye kültür getirmeye kararlıyız. Ve günde iki saat gelen on beş kız, yaşlı öğretmenin yanında oturur, zarafetle nakış işlerlerdi ve insanı, ister istemez, dilbilgisini sevmeye zorlarlardı.”

Bununla birlikte aynı dönemde allelodidaktikon ve kız okulu cemaatin mali desteğiyle faaliyet göstermekteydi. Nitekim Molivos kız okulu, Mytilene’deki kız okulu ile birlikte adada faaliyete geçen ilk iki kız okulundan biriydi. Michaelides’in ölümünden ve okulunun kapanmasından sonra Molivos’ta cemaatin mali desteğiyle yeniden bir Yunan okulu açıldı [58].

Zafeirakis Ypandremenos, 18 Temmuz 1873 tarihli Amalthea (Smyrna) gazetesindeki yazısında Molivos okullarının sınavlarını sıcak sözlerle anlatır ve öğrencilerin büyük çoğunluğunun “yarı çıplak, yalınayak ve hasta görünümlü çocuklar” olmasına rağmen hemen hepsinin üstün başarıyla cevap verdiklerini özellikle vurgular. Bu çocukların tek süsü ise eski Yunanlardan geldiklerine dair bilinçleridir.

Rum Ortodoks cemaatinin kültürel gelişimi için Michaelides’in girişimi ve fizik–matematik öğretmeni Michael Savvas ile doktor Socrates Fotiadis’in işbirliği ile 26 Temmuz 1859 tarihinde Mithymna “Mousai [İlham Perileri] Kardeşliği” kuruldu. Bu oluşum Midilli’de kurulan ilk derneklerden biriydi [Mytilene’de Proodos (Terakki) Derneği 1852’de kurulmuştu]. Kardeşliğin başlıca amacı Hıristiyan cemaatin kültürel gelişimini sağlamak ve modern Mithymna’da “ilham perilerinin dönüşünü” gerçekleştirmek için bir halk kütüphanesi ve okuma salonu kurmak için kitaplar satın almaktı [59]. Kayıtlı üyelerin yükümlülüğü, mali katkılarının yanı sıra, başta antik Yunan yazarların eserleri olmak üzere kitapların düzenli olarak halka açık biçimde okunmasını sağlamak ve kendi memleketlerinin antik Yunan geçmişi ile görkemli ataları olan antik Yunanlardan geldikleri konularında konferanslar ve tartışmalar düzenlemekti [60].

Mithymna Mousai Kardeşliği’nin girişimleri, Batı modernitesinde ulusun hayalî kuruluşunun bir mekanizması olarak işleyen Antik Çağ hayranlığının (archaeolatry, arkeolatri), Midilli örneğinde Yunan Devleti’nin aynı dönemde dile getirdiği irredantist hedeflerle bağlantılı olmayan bir etnik kimliğin oluşumuna katkıda bulunduğunu göstermektedir [61]. Başka bir ifadeyle, 19. yüzyılın ortalarında Molivos halkı eğitimin, geçmişte olduğu gibi, Rum Hıristiyan cemaatinin refaha ulaşmasının temel aracı olduğuna inanıyordu. Bu bağlamda, 1850 yılında Midilli’nin yüzyıllar içindeki gelişimini anlatırken iki önemli “tarihsel an” üzerinde duran Stavrakis Anagnostis’i anmak gerekir: Bunlardan ilki, adanın olağanüstü bir gelişme yaşadığı ve Alkaios ile Sappho gibi önemli şahsiyetler yetiştirdiği Antik Çağ, diğeri ise kendi yaşadığı dönem, yani Tanzimat reformları çağıdır. Anagnostis’e göre mevcut işaretler memleketinin yeniden parlayacağını göstermektedir. [62].

Molivos’un Hıristiyanları, çoğu varlıklı üyelerden gelen bağışlar yoluyla “Kardeşlik”in hedeflerinin sürdürülmesini ve okulların ihtiyaçlarının karşılanmasını sağladılar. Mousai Kardeşliği tüzüğüne göre bu faaliyetler için toplanan sermaye,yönetilmek üzere taşınmaz mülke sahip kişilere ya da güvenilir kefillere verilecek ve elde edilen faiz gelirleri fizik deneyleri için gerekli araçların ve Molivos gençliğine yararlı olacak diğer faaliyetlerin finansmanında kullanılacaktı. 1860-1906 yılları arasında bağış yapanların adlarını ve verdikleri miktarları içeren “Molivos Okulları Bağış Defteri” bugün Molivos İlkokulu’nun arşivinde korunmaktadır. Ayrıca 1913 yılında Yunan Devleti adına Midilli’deki eğitim durumuna ilişkin bir rapor hazırlayan müfettiş Neilos Sakellariou’dan “okulların kendi vakfına sahip olduğu ve bu vakıfların mevcut giderleri karşılayacak kadar yeterli olduğu köylerin az sayıda olduğunu” öğreniyoruz. Sakellariou, bu köyler arasında Molivos, Filia, Sykamia, Vatousa, Telonia, Pterounta, Lisvori, Polyhnitos, Papados ve Skopelos’u sayar. “Diğer okullar ise”, diye ekler, “ya kilisenin katkısıyla ya da belediye idarelerinin Türk hükümetinin zımnî onayıyla vatandaşlardan topladığı belediye vergileri sayesinde ayakta tutulmaktadır” [63].

1909 yılında bilgili arşimandrit Stavros Taksis, Molivos’ta bir Yunan okulu ile erkek ve kızlar için iki “hazırlık okulu”nun faaliyette olduğunu yazar. Ayrıca burada bir Müslüman okulu (erkek ilkokulu), bir ortaokul (rüşdiye) ve yakın zamanda açılmış bir kız okulunun bulunduğunu bildirir [64]. Midilli’de rüşdiyelerin faaliyet gösterdiği yerlerin Molivos, Mytilene ve Gera’daki Skopelos olduğunu belirtmek gerekir. Ayrıca Mytilene ve Gera’daki Perama’da olduğu gibi Molivos’ta da bir Müslüman medresesi bulunuyordu [65].

Yunan Dışişleri Bakanlığı’ndan elde edilen istatistiklere göre 1911-1912 öğretim yılında Molivos’taki Hıristiyan cemaatine ait erkek okulunda seksen beş öğrenci ve iki öğretmen, kız okulunda ise yetmiş yedi öğrenci ve iki öğretmen bulunuyordu [66]. Öğrenci sayısının cemaat nüfusuna oranı adadaki en yüksek oranlardan biridir, her 7,6 kişiye bir öğrenci düşmektedir. Bu dönem için kız öğrencilerin okula devam oranının yüksekliği de dikkat çekicidir. Ayrıca kasabadaki Müslüman okullarında da kayıt oranlarının benzer biçimde yüksek olduğu görülmektedir.

D. 1912 SONRASINDA MOLIVOS

8 Kasım 1912 tarihinde Yunan donanmasının Mytilene kentini işgal etmesi, Midilli tarihinin kuşkusuz en önemli dönüm noktalarından biridir. Daha ilk günden itibaren Rum Ortodokslar kutlamalara başlarken, yerel basın da yeni kazanılan siyasal özgürlük, Rum unsurun Jön Türklerin milliyetçi politikasından kurtuluşu ve Yunanistan ile birleşme konusunda coşkusunu dile getirmektedir. Bununla birlikte, Midilli’nin Müslüman nüfusun önemli ölçüde varlığını sürdürdüğü batı ve kuzey kesiminde Osmanlı egemenliği bir ay daha devam etmiştir. Türk ordusu başkentten çekilerek Kalloni bölgesindeki Klapados Tepesi’ne konuşlanmış ve 8 Aralık’ta yerel Müslümanlarla birlikte Yunan ordusuna karşı son savaşını burada vermiştir [67].

Yunan donanmasının adaya gelişinden Klapados Muharebesi’ne kadar geçen bir aylık süre içinde Midilli’nin batı ve kuzey kesimindeki köylerde Hıristiyanlar ile Müslümanlar arasında şiddet olayları yaşanmış ve bu olaylar “korku” (fovia) olarak anılmıştır [68]. Molivos Kütüphanesi arşivlerinde Osmanlı egemenliğinin kaldırılmasına ilişkin el yazması bir karar metni bulunmaktadır. Bu belge 3 Ocak 1913 tarihinde Belediye Başkanı K. Kepetzis, Hıristiyan cemaat ileri gelenleri D. Savvas, A. Krallis, D. Mallidis, N. Fotias, I. Emmanuel ve A. Matzouranis, Molivos Müftüsü Nouch Efendi ve altı üyeden oluşan Müslüman ihtiyar meclisi tarafından imzalanmıştır [69].

Osmanlı egemenliğinin sona ermesi ve özellikle sonraki on yıllarda yaşanan gelişmeler – Birinci Dünya Savaşı, 1929 küresel ekonomik krizi ve Küçük Asya Felaketi – adanın ekonomisi ve toplumu üzerinde önemli etkiler yaratmıştır. Midilli, kuzeydoğu Ege adaları arasında belki de en ağır ekonomik darbeyi alan yer olmuş ve Anadolu kıyılarıyla olan yakın bağlantısının ve Osmanlı İmparatorluğu’nun güçlü pazarlarıyla kurduğu ilişkilerin kalıcı biçimde kesilmesi nedeniyle adanın önemli bir ticaret ve sanayi merkezi olma rolü zayıflamıştır. Böylece ada, zamanla Anadolu kıyılarıyla ticarette dinamik bir geçiş noktası olmaktan çıkarak Yunan Devleti’nin bir sınır eyaletine dönüşmüş ve ekonomik gerileme sürecine girmiştir.

Molivos da dâhil olmak üzere adanın liman kentleri o tarihten itibaren belirgin bir gerileme ve ekonomik çöküş belirtileri göstermiştir. Kültürel alanda da bir gerilemenin işaretleri görülmektedir, nitekim yerel Mithymna gazetesi bu dönemde yayın hayatını sona erdirmiştir [70].

Nisan 1922’de, Küçük Asya Savaşı’ndaki askerleri ve ailelerini desteklemek amacıyla, ayrıca genel olarak Molivos’taki muhtaç ailelere yardım etmek için “Agapi” Kadınlar ve Genç Kızlar Derneği kuruldu.

1922’deki Küçük Asya “Felaketi”nden ve adaya çok sayıda mültecinin gelişinden sonra yerleşmenin nüfus yapısı köklü biçimde değişti. Molivos nüfusunun yarısını, yani Müslüman sakinlerini kaybetti, onların yerine çoğunlukla karşı kıyıdaki Edremit bölgesinden gelen çok sayıda Küçük Asya mültecisi yerleştirildi. 1914’teki ilk etnik şiddet dalgası sırasında Molivos’a 50 mülteci yerleşmişti [71]. 1922’den sonra bunlara 1.435 kişi daha katıldı, ancak bunların büyük çoğunluğu 1928’e kadar başka bölgelere taşındı [72].

Felaketin hemen ardından gelen ilk günlerde yerel halkın ekonomik kaynakları büyük mülteci akınının ihtiyaçlarını karşılamaya kuşkusuz yeterli değildi. Bununla birlikte gıda kıtlığı ve yoksulluk acil biçimde çözülmesi gereken sorunlar olduğundan, Kasım 1922’de Molivos kaymakamlığı mülteci ihtiyaçlarını karşılamak için yerel bir komite kurulmasını gerekli gördü. Mülteciler Müslümanlara ait mülklere yerleştirildi, böylece en azından yerleşim düzeni bakımından herhangi bir değişiklik meydana gelmedi. Yeni sakinler geçici olarak balıkçılık, zanaat ve ticareti canlandırdı, ancak iki savaş arası dönemde adayı etkileyen ekonomik sıkıntıyı ve demografik gerilemeyi engelleyemediler.

Bununla birlikte, bu zor dönemde bile Molivos sakinleri eğitime önem vermekten vazgeçmedi. 1923’te “Mithymna Gençlik Derneği”nin faaliyette olması dikkat çekicidir. Bu dernek, yeni bir erkek okulunun inşası için bağış kampanyaları düzenlemeyi üstlenmiş, aynı zamanda genel olarak yerleşim yerinin eğitim ihtiyaçlarını desteklemeyi amaçlamıştır. 1927’de ise yerin kültürel geleneğini canlandırmak amacıyla “Argyris Efthaliotis” adıyla bir başka dernek kuruldu. Derneğin onursal başkanı Mithymna Metropoliti Dionysios, başkanı Dimitrios Savvas idi, kurucu üyeleri arasında N. Michaelides, N. Fotias, I. Krallis, K. Kepetzis ve N. Kazazis bulunuyordu.

Bu geçiş döneminde, 19. yüzyılda Molivos’un önde gelen tüccar ailelerinden birinin soyundan gelen Ioannis K. Krallis [73] – George Vallettas’ın ifadesiyle “yeni Mithymna’nın en soylu simalarından biri” [74] – Molivos’un elektrifikasyonu projesini üstlendi ve memleketinin o dönemde sergilediği gerileme ve durgunluk görüntüsünü tersine çevirmeye çalıştı. Balkanlar’da (Birinci Dünya Savaşı sırasında) ve Smyrna’da yıllarca süren askerlik hizmetinden döndükten sonra Ioannis, dönemin tüm kültürel ve eğitim ile ilgili girişimlerinde aktif rol aldı. Ayrıca yeni gelen mültecilerin yerleştirilmesi ve desteklenmesi için kurulan komitelerde görev yaptı. Onun hikâyesi, burjuvazinin yeni tarihsel bağlama uyum sağlamada yaşadığı güçlüğü ve aynı zamanda Midilli ekonomisinin çıkmazlarını oldukça iyi ortaya koyar. Konusu Molivos’ta geçen Stratis Myrivilis’in The Teacher with the Golden Eyes (1932) adlı romanı iki savaş arası dönemin melankolik atmosferini ve sorunlarını yansıtır. Myrivilis, Birinci Dünya Savaşı’nda Balkan Cephesi’nde ve ardından Küçük Asya Seferi’nde görev yapmış biri olarak, tıpkı Molivoslu ikinci kuzeni Ioannis Krallis gibi, bu gerçekliği keskin biçimde kavramıştı.

İşgal ve İç Savaş yıllarında, Yunanistan’ın büyük bölümünde olduğu gibi Molivos nüfusu da açlık ve yoksulluktan etkilendi. Almanların adayı işgali 4 Mayıs 1941 tarihinde Petra Limanı ve Mytilene olmak üzere iki noktadan gerçekleşti. Daha sonra Almanlar ağırlıklı olarak Mytilene kentinde yerleşti. Ancak Molivos dâhil olmak üzere adanın stratejik liman noktalarına küçük garnizonlar yerleştirildi. Molivos’ta Alman varlığı çok yoğun değildi, ancak yerel halkın direniş faaliyetleri geliştirdiği bilinmektedir. Sözlü bir tanıklığa göre, 1941 sonbaharında Molivos’tan bazı kişiler, tüccar George Sakalis’in yardımıyla Selanik çevresindeki bir köyden 5.000 ons buğday getirerek ihtiyaç sahiplerine dağıtmıştır [75].

Söz konusu girişimin öncülüğünü yapan kişiler nihayetinde Almanlar tarafından yakalanarak hapsedildi; ancak daha sonra bunların bir kısmı Ulusal Kurtuluş Cephesi (EAM) saflarında direniş hareketine katıldı. Ayrıca Midilli’de Almanlar tarafından idam edilen 42 kişi arasında Molivoslu Antonis Liamis ve Vassilis Koniaris’in de bulunduğunu biliyoruz. Her ikisi de Orta Doğu’ya kaçmaya çalıştıkları için Temmuz 1942’de Mytilene’deki Tsamakia bölgesinde idam edilmiştir.

Bu noktada, kısaca belirtmek gerekir ki İç Savaş sonrasında Molivos’ta, Midilli’nin genelinde olduğu gibi, sol ve merkez partilerin varlığı oldukça güçlüydü. Molivos’un seçim davranışı açısından, 1956 parlamento seçimlerinde iktidardaki sağ parti ERE’nin Molivos’ta oyların %33’ünü aldığı, birleşik muhalefet olan Demokratik Birlik’in (merkez ve sol partilerin seçim koalisyonu) ise oyların %65’ini kazandığı görülebilir. Midilli vilayeti genelinde ise (Lemnos ve Agios Efstratios dâhil) oranlar sırasıyla %36 ve %62,5’ti. 1958 seçimlerinde EDA büyük bir yükseliş göstererek Molivos’ta %33 oy aldı, vilayet genelinde de oy oranı %42,1’e çıktı. Molivos’ta seçmenlerin çoğu, %36 oranında Liberal Parti’ye oy verirken, ERE’nin oranı %30,5’e ulaştı. 1963 seçimlerinde siyasal atmosfer Merkez Birliği lehine değiştiğinde Molivos’ta oyların %43,3’ü Merkez Birliği’ne, %29,4’ü ERE’ye ve %25,6’sı EDA’ya verildi. Midilli vilayetinde ise oy oranları sırasıyla Merkez Birliği için %36,2, EDA için %31 ve ERE için %28,9 oldu [76].

Molivos 1950’lere kadar bir su şebekesi ve kanalizasyon sisteminden yoksundu, atık sular eski Osmanlı kanalizasyonları aracılığıyla taşınıyor ve yerleşim alanının dışında bulunan basit foseptik çukurlarda toplanıyordu. İşgal ve İç Savaş yıllarındaki yoksulluk ve zorluklar, Yunanistan’ın kırsal alanlarının büyük bölümünde olduğu gibi, nüfusun kitlesel göçüne ve Molivos’un terk edilmesine yol açtı. 1950’lerden itibaren daha iyi yaşam koşulları arayan Molivos halkı Yunanistan’ın büyük şehirlerine ve yurt dışına – Atina’ya, Amerika’ya, Kanada’ya, Almanya’ya ve Avustralya’ya – yoğun biçimde göç etti. Böylece 1951’de 1.943 olan Molivos’un nüfusu sonraki on yıllarda belirgin biçimde azaldı, 1971 sayımında 1.414, 1981 sayımında 1.250 ve 2021 yılındaki son sayımda 1.335 olarak kaydedildi [77].

Yoksulluğu ve nüfus kaybını durdurmak amacıyla 1950’lerin sonlarında Mytileneli avukat ve sosyolog Michalis Goutos, dönemin belediye başkanı Themistocles Krallis, Mytilene İstinaf Savcısı G. Trambos, doktor Ignatios Tsakyrakis ve bazı diğer kişiler ile birlikte Molivos’un “toplumsal gelişimi” (social tourism) için bir plan geliştirdi. Goutos şöyle diyordu: “Molivos halkı yoksuldur, çok yoksuldur; çoğu Türk kıyılarında balıkçılık yapan insanlardır; fakat nadir bir onura ve dokunaklı bir misafirperverlik duygusuna sahiptirler. Zeytin ağacı kuraklık ya da hastalık yüzünden nadiren ürün verir. Bu nedenle yoksulluk yıllardır kalıcı bir durumdur.” [78]

Molivos için tasarladığı bu vizyoner planın amacı turizm yoluyla ekonomik kalkınmadan ziyade, yerel nüfusu dünyanın dört bir yanından kültürlü insanlarla buluşturarak yerleşmenin toplumsal gelişimini sağlamak ve her şeyden önce yerleşmenin geleneksel rengini ve karakterini korumaktı. Goutos’a göre doğal çevrenin sakinliği ile sıradan balıkçıların ve köylülerin misafirperverliği, “mekanize toplumdan ve zaman ile saatin tahakkümünden uzak, düşünce insanlarına bir tür dinlenme” sunacaktı. Bunun, Molivos’un benzersiz pitoresk güzelliğinin ve Molivos halkının incelikli niteliklerinin öne çıkarılması yoluyla başarılabileceğine inanıyordu. Bu vizyon, büyük ölçüde Goutos’un çabaları ve yerel halkın gönüllü işbirliği sayesinde hayata geçti. Sonraki on yıllarda Molivos uluslararası ün kazandı; özellikle edebiyat ve sanat dünyasından birçok tanınmış kişi burayı ziyaret etti ve hatta burada yaşamaya başladı. Bu girişimde Goutos’un yakın dostları olan tanınmış sanatçılar ve dikkat çekici sıradan insanlar da onunla birlikte çalıştı: Skamia’dan Kalligeris ailesi, Efthaliotis’in yeğeni olan filolog ve eleştirmen Kimon Michaelides, doktorlar Zenon Eleftheriadis ve Petra’lı Nikos Sereslis, Belediye Başkanı Themistocles Krallis’in eşi Eustratia Krallis, Militsa Kanaharou ve daha birçok kişi.

Yunanistan’ın Avrupa Ekonomik Topluluğu’na (AET) katılması Molivos’u ve genel olarak Midilli’yi farklı uluslararası ağlara bağladı. Bu defa, artan turizm ile Avrupa tarım ve bölgesel kalkınma fonları ve sübvansiyonlar yerel koşulları değiştirdi ve yeni bir refah biçiminin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Bu yeni kaynak ve insan akışı Molivos’u ve Midilli’yi hizmetler ve küresel bağlantılar çağının içine taşıdı. Bu bağlamda, Kanada’daki Simon Fraser University ve UQAM / Université du Québec à Montréal yaz aylarında Molivos’ta yaz okulu programları düzenlemektedir. Aynı zamanda yerel kurumlar ve dernekler tarafından çeşitli kültürel etkinlikler organize edilmektedir. Molivos Uluslararası Arion Gitar Festivali ve Molivos Klasik Müzik Festivali bugün uluslararası katılımı güçlü, ada sınırlarını aşan tanınırlığa sahip köklü kurumlar hâline gelmiştir.

[1] 19. yüzyıl ortalarında Midilli’de arkeolatri’nin önemi ve ideolojik iklim için bkz. Maria Mandamadiotou, «Η Λέσβος από τον όψιμο Διαφωτισμό στον Ελληνοθωμανισμό (1821-1850): Προσλήψεις της Ελληνικής Επανάστασης στο έργο του Σταυράκη Αναγνώστη», Τα Ιστορικά, c. 76, 2023, s. 37-62 ve burada, eğitim bölümünde, s. 26-27. Ortaçağ adı Molyvos ya da Molyvos için iki görüş ileri sürülmüştür. Hâkim görüşe göre ad, halkın kurşun sandığı koyu bazaltkayalardan türemektedir; başka bir görüşe göre ise Gattilusio dönemi adı olan Mont ya da Mole d’olives’in (zeytin dağı ya da zeytin limanı) bozulmuş biçiminden gelmektedir. Krş. Stavrakis Anagnostis, Η Λεσβιάς ωδή ή ιστορικόν εγκώμιον της νήσου Λέσβου (Lesbias Ode ya da Midilli Adası’nın Tarihî Methiyesi), Giriş: Giorgos Valetas, 1850 baskısının foto-mekanik tıpkıbasımı, Mytilene, 2000, s. 191.

[2] Argyris Efthaliotis (1849-1923), vaftiz adıyla Kleanthis Michailidis, Molyvos’ta doğdu, ancak küçük yaşta ayrıldı vebütün hayatını doğduğu yerden uzakta geçirdi. Filolojik müstear adı Efthaliotis ile dünyada “Efthalou’nun gerçek birçocuğu” olarak tanınmak istemiştir; Efthalou, Molyvos’tan yaklaşık dört kilometre uzaklıkta, kıyıda bir sayfiye yeridir.

[3] Midilli’deki yerleşim ağı için elimizde kalan kaynaklar azdır ve esas olarak 17. yüzyıldan sonrasına tarihlenir. Bununla birlikte bütün kaynaklar, adanın yerleşim örgüsünün Osmanlı döneminden günümüze kadar neredeysedeğişmeden korunduğu, başlıca nüfus yoğunlaşmalarının ve yerleşim adlarının da aynı kaldığı sonucundabirleşmektedir. Bkz. Chr. Chatzilias, Οι πετράδες της Λέσβου. Κοινωνικά δίκτυα, τεχνικές και τοπική ιστορία, 1850-1950(Midilli’nin Taş Ustaları: Toplumsal Ağlar, Teknikler ve Yerel Tarih, 1850-1950), Athens, 2020. Aynı dönemin sanayi yapıları için bkz. Nikos Sifounakis, Βιομηχανικά κτίρια στη Λέσβο. Ελαιοτριβεία–σαπωνοποιεία, 19ος και αρχές του 20ού αιώνα (Midilli’de Sanayi Yapıları: Zeytinyağı İşlikleri–Sabunhaneler, 19. yüzyıl ve 20. yüzyıl başları), Athens, 1994.

[4] Eftalou manzarasının güzelliği, 1922’den birkaç yıl sonra orada yaşamayı seçen Küçük Asyalı yazar Elias Venezis’e ilham vermiştir. Bkz. Elias Venezis, Εφταλού. Ιστορίες του Αιγαίου (Eftalou: Ege Hikâyeleri), Athens, 1972.

[5] Rivayete göre 1450’de, Molyvos kalesi Türkler tarafından kuşatıldığında, Midilli hükümdarı Dorino I’in eşi Orietta Doria zırh kuşanmış ve savunucuları cesaretlendirmiş, onlar da sonunda Türkleri geri püskürtmüştür.

[6] Adanın nüfusu, fethin başlangıcından Osmanlı yönetiminin sona ermesine kadar 20.000 ile 126.000 arasında değişmiştir. Bkz. Panagiotis Michaelaris, «Νεώτεροι χρόνοι», Λέσβος. Από τη Σαπφώ στον Ελύτη (λεύκωμα) (Midilli: Sappho’dan Elytis’e [albüm]), ed. D. Talianis, Mytilene, 1995, s. 25.

[7] Midilli’deki mülkiyet rejiminin kesin koşulları bilinmemekle birlikte, gayrimenkullerin zilyetlik ve kullanım hakkının ardışık devrinin, 17. yüzyıl ortaları civarında uzun süreli kullanımın mülkiyete dönüşmesine katkıda bulunduğu muhtemeldir. 19. yüzyıl ortalarında “Arazi Kanunu” (1858) bu mülkleri tam mülkiyet kapsamına sokmuştur. Bkz. N. P. Eleftheriadis, Μελέται μουσουλμανικού δικαίου, οθωμανικής νομοθεσίας και δικαίων των εν Τουρκία χριστιανών(Müslüman Hukuku, Osmanlı Mevzuatı ve Türkiye’deki Hristiyanların Hakları Üzerine İncelemeler), c. 1, Mytilene, 1912.

[8] 1830 tarihli Osmanlı sayımında Müslümanlar ada toplam nüfusunun %19’unu oluştururken, 1906-1907 Osmanlı sayımında bu oran %13,7’ye, Balkan Savaşları arifesinde ise %13,1’e düşmüştür. Krş. Metin Ünver, “Midilli Adasi’nin Nufusu (1830-1842)”, Güneydoğu Avrupa Araştırmaları Dergisi [The Journal of South-Eastern European Studies], c. 33, 2018-2019, s. 53-54; Kemal Karpat, Ottoman Population, 1830-1914. Demographic and Social Characteristics, London, 1985, s. 162; É. Kolodny ve R. Darques, ‘Turks, Grecs et réfugiés dans l’île de Lesbos au XXe siècle’, Méditerranée, c. 103, 2004, s. 65. 19. yüzyılda Midilli’nin demografisi üzerine ayrıca bkz. Spyros Karavas, ‘Lesvos in the 19th century. Demographic observations’, S. C. T[axis], Συνοπτική ιστορία της Λέσβου, φωτομηχανική ανατύπωση της έκδοσης του 1874 (Midilli’nin Kısa Tarihi, 1874 baskısının foto-mekanik tıpkıbasımı), Mytilene, 1996, s. iii-xxv içinde.

[9] Midilli, kıyı kuşağı ile Rodos ve Eğriboz adalarıyla birlikte Adalar Beylerbeyliği’ne dâhildi. 1566’dan sonra Chios, 1579’da ise Kykladlar’ın en büyük adalarını kapsayan Naxos dukalığı bu birime bağlanmıştır.

[10] Başlangıçta yürürlükte olan iltizam vergi sistemi, vergilerin belirli bir süre için açık artırmayla verilmesini öngörüyordu. En yüksek teklifi veren, yani adanın Osmanlı yöneticisi (nazır), bedeli ödedikten sonra vergilerin tahsilini sağlıyordu. 1779’dan itibaren Midilli’deki vergi sistemi değiştirildi ve nazırlar vergileri ömür boyu kiralama imtiyazını (malikâne) ellerinde tuttular. Krş. P. Michaelaris, «Νεώτεροι χρόνοι…», a.g.e., s. 27.

[11] S. Anagnostis, Λεσβιάς ωδή, a.g.e., s. 191.

[12] S. Anagnostis, Λεσβιάς ωδή, a.g.e., s. 49.

[13] Georgios Aristides, Τετραλογία Πανηγυρική (Panegirik Tetraloji), 1863 ilk baskısının fotokopi tıpkıbasımı, Mytilene, 1999, s. 159.

[14] Evridiki Sifnaiou, Λέσβος. Οικονομική και κοινωνική ιστορία (1840-1912) (Midilli: Ekonomik ve Toplumsal Tarih, 1840-1912), Athens, 1995, s. 103.

[15] G. Aristides, Τετραλογία Πανηγυρική, a.g.e., s. 159-160.

[16] G. Valletas, «Η εκπαιδευτική και πνευματική Μήθυμνα», a.g.e., s. 209.

[17] Molyvos Meclisi’nin işleyişi, Mytilene’deki Büyük Meclis’inkine (Metzlisi) benzer olmalıdır. G. Aristides’in belirttiğinegöre Büyük Meclis 12 üyeden oluşuyordu: Osmanlı yöneticisi, kadı, müftü, metropolit, Müslüman nüfusu temsil edendört üye ve Hristiyan nüfusu temsil eden dört üye. Bkz. G. Aristides, Τετραλογία Πανηγυρική, a.g.e., s. 154.

[18] E. Sifnaiou, Λέσβος. Οικονομική και κοινωνική ιστορία, a.g.e., s. 64.

[19] Saint Panteleimon of Mithymna Kodeksi, 1653-1813 dönemini kapsayan kayıtlar içermektedir. Kodeks’intranskripsiyonu ve ilk yorumu Stavros Nikokyris tarafından yapılmıştır. Bkz. Stavros Nikokyris, Ο ανέκδοτος Κώδικας του Αγίου Παντελεήμονος της Μητρόπολης Μηθύμνης (Mithymna Metropolitliği’ne Ait Aziz Panteleimon’unYayımlanmamış Kodeksi), diploma tezi, University of Thessaloniki, Department of Pastoral and Social Theology, 2019.

[20] Midilli’deki mülkiyet rejiminin kesin koşulları bilinmemekle birlikte, gayrimenkullerin zilyetlik ve kullanım hakkınınardışık devrinin, 17. yüzyıl ortaları civarında uzun süreli kullanımın mülkiyete dönüşmesine katkıda bulunduğumuhtemeldir. 19. yüzyıl ortalarında “Arazi Kanunu” (1858) bu mülkleri tam mülkiyet kapsamına sokmuştur. Bkz. N. P. Eleftheriadis, Studies in Muslim Law, Ottoman Law and the Rights of Christians in Turkey, c. …

[21] I. Kleomvrotos, Mytilena Sacra, c. A, 1970, s. 195-215 ve Codex of St. Panteleimon of Methymni.

[22] Piskoposluk merkezinin Molyvos’tan Kalloni’ye taşınması, Aziz Ignatius Agallianos yıllarında, muhtemelen azizin Kalloni bölgesindeki faaliyeti ve burada iki önemli manastırın, Limon ve Myrsiniotissa’nın kurulmasıyla ilgilidir.

[23] Stavros Karydonis, Τα εν Καλλονή της Λέσβου ιερά σταυροπηγιακά μοναστήρια του Αγίου Ιγνατίου, Αρχιεπισκόπου Μηθύμνης (Aziz Ignatios, Mithymna Başpiskoposu’nun Midilli Kalloni’deki Kutsal Stavropejik Manastırları), Δήμος Καλλονής, 1997.

[24] D. Kontis, Λεσβιακό πολύπτυχο (Midilli Poliptiki), Athens, 1973, s. 16.

[25] G. Aristides, Τετραλογία πανηγυρική, a.g.e., s. 159.

[26] Zafeirakes Hypanedremenos, Μετάφρασις του Υψηλού Αυτοκρατορικού Χάτι-Χουμαγιουνίου, αφορώντος τους χριστιανούς και τους λοιπούς υπηκόους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας (Hristiyanlar ve Osmanlı İmparatorluğu’nunDiğer Tebaasına İlişkin Yüce İmparatorluk Hatt-ı Hümâyunu’nun Tercümesi), Samos, 1856.

[27] 19. yüzyılda Osmanlıcılık esas olarak, imparatorluktaki bütün tebaaya siyasal ve hukuki eşitliğin tanınması yoluylaortak bir Osmanlı kimliği yaratmayı amaçlıyordu. Örneğin bkz. Alp Eren Topal, “Ottomanism in History and Historiography: fortunes of a Concept”, Johanna Chovanec ve Olof Heilo (ed.), Narrated Empires: Perceptions of Late Habsburg and Ottoman Multinationalism, London, 2021, s. 77-98.

[28] Osmanlıcılık ideolojisinin (Osmanlılık) Yunanca versiyonu olarak Ellino-Osmanlıcılık perspektifi, Yunan kültürel özelliklerini Osmanlı devletine siyasal sadakatle birleştiren yerel, etnik kimliklerin oluşumuna yol açtı. Bkz. AlexisAlexandris, «Οι Έλληνες στην υπηρεσία της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας», Δελτίον της Ελληνικής και Εθνολογικής Εταιρείας, c. 2, 1980, s. 365-404; Elli Skopetea, Το «πρότυπο Βασίλειο» και η Μεγάλη Ιδέα. Όψεις του εθνικού προβλήματος στην Ελλάδα (1830-1880) (“Örnek Krallık” ve Megali İdea: Yunanistan’da Millî Meselenin Görünümleri[1830-1880]), Athens, 1988, s. 309 vd.; Maria Mandamadiotou, The Greek Orthodox Community of Mytilene: Betweenthe Ottoman Empire and the Greek State, Oxford-Berne, 2013, s. 35 vd.; M. Mandamadiotou, “Lesvos from lateEnlightenment to Greco-Ottomanism…”, a.g.e.

[29] Limonian mesele üzerine bkz. K. Michaelides, «Λεσβιακά. Λειμωνιάς Σχολή (τα ιστορικά της)», Tachydromos, sayı 2698, 1 Ocak 1935; Christos Paraskevaidis, «Τα Λειμωνιακά και ο Νικηφόρος Γλυκάς», Ποιμήν, c. 4, 1936, s. 16-21; Pantelis Argyris, «Το Λειμωνιακόν Ζήτημα (διαστάσεις και χρονικό της διαμάχης)», Λεσβιακά, c. 12, 1989, s. 24-55; Ioannis Moutzouris, «Τα Λειμωνιακά 1866-1886», Κληρονομία, c. 22, 1990, s. 125-185; Dimitrios I. Hadjilias, Το Ελληνικό Σχολείο της Μονής Λειμώνος Λέσβου και η Λειμωνιάτις επαρχιακή σχολή (Midilli Leimonos Manastırı’nın RumOkulu ve Leimoniatis Taşra Mektebi), Mytilene, 2012; Apostolos Spanos, Λειμωνιακό ζήτημα. Ιστορική προσέγγιση και έκδοση εγγράφων από το Αρχείο Νικηφόρου Γλυκά (Limonian Mesele: Tarihsel Yaklaşım ve Nikiforos GlykasArşivinden Belgelerin Yayını), Athens, 2013.

[30] E. Sifnaiou, Λέσβος. Οικονομική και κοινωνική ιστορία, a.g.e., s. 327 ve M. Mandamadiotou, The Greek OrthodoxCommunity of Mytilene…, a.g.e., s. 65 vd.

[31] Amalthea, 6 Mart 1871.

[32] Ayrıca bkz. Γενική Διοίκησις νήσων Αιγαίου. Διάφοροι μελέται. Α΄. Λέσβος, 1913 (Ege Adaları Genel Yönetimi. Çeşitli İncelemeler. A. Midilli, 1913), E. Sifnaiou, Lesvos. Economic and Social History, a.g.e., s. 247 ve 334-335 içinde.

[33] Stratis Anagnostou, “A 1903 tour of north/northwestern Lesvos and the city of Mytilene”, Lesbian, c. 26, 2020, s. 30-32.

[34] Hem Metin Ünver hem de Pantelis Argyris, 19. yüzyıl ortalarında Midilli Rum Ortodokslarının kentsel gelişimini milliyetçiliğin ve Yunan devletinin irredentist tahayyüllerinin benimsenmesiyle ilişkilendirmiştir. Bkz. Metin Ünver, Midilli Adası’nın Sosyo-Ekonomik Yapısı (1876-1914), doktora tezi, İstanbul, İstanbul Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, 2012; Pantelis Argyris, “Lesvos. From the conquest (1462) to the modern era”, Lesvos the Aeolian içinde, Athens, 1995, s. 53.

[35] Midilli toplumunun 1908 sonrasında Jön Türk politikasına nasıl tepki verdiği için bkz. M. Mandamadiotou, The Greek Orthodox Community of Mytilene…, a.g.e., s. 65 vd.

[36] Midilli’deki 1912 seçimleri üzerine bkz. Maria Mandamadiotou, «Οι βουλευτικές εκλογές του 1912 στη Λέσβο μέσα από τα δημοσιεύματα του τοπικού Τύπου: Εννοιολογήσεις της “πατρίδας” και του “έθνους” σε μια μεταβατική περίοδο», Μαθητείες στην ιστορία. 10 κείμενα για τον Σπύρο Καράβα içinde, ed. Eleni Kyramargiou, Athens, 2022, s. 121-152.

[37] Bkz. D. N. Karidis ve M. Kiel, Μυτιλήνης αστυγραφία και Λέσβου χωρογραφία (15ος-19ος αι.) (Mytilene KentTasviri ve Midilli Coğrafyası [15.-19. yüzyıllar]), Athens, 2000, s. 47 ve 74-75.

[38] Ioannis Fountoulis, Η «περιγραφή της Λέσβου» του Μητροπολίτου Μηθύμνης Γαβριήλ Σουμαρούπα (1618-24/2/1621) (Mithymna Metropoliti Gavriil Soumaroupas’ın “Midilli Tasviri”), Mytilene, 1993, s. 30.

[39] S. Taxis’e göre 1909’da Molyvos’ta 450 Hristiyan ve 430 Müslüman hane bulunuyordu. Bkz. Oikonomos S. Taxis, Συνοπτική ιστορία και τοπογραφία της Λέσβου, φωτομηχανική ανατύπωση της έκδοσης του 1909 [Κάιρο] (Midilli’ninKısa Tarihi ve Topografyası, 1909 [Kahire] baskısının foto-mekanik tıpkıbasımı), Mytilene, 1995, s. 129.

[40] Bu sayıma göre 13 yaş ve üzerindeki erkeklerin vergi yükümlülüğü vardı. Bkz. M. Ünver, “Midilli Adasi’nin Nufusu(1830-1842)”, a.g.e.

[41] Bkz. Panagiotis Michaelaris, «Προσπάθειες περιστολής της πολυτέλειας στο νησί της Λέσβου (18ος-19ος αι.)», Μεσαιωνικά και Νέα Ελληνικά, Academy of Athens, c. 11, 2014, s. 221-238; Christos Stavrakoglou ve PanagiotisMichaelaris, Ρυθμιστικές αποφάσεις των μητροπολιτών Μηθύμνης κατά τον ΙΘ΄ αιώνα (19. yüzyılda MithymnaMetropolitlerinin Düzenleyici Kararları), Mytilini, 2021.

[42] Bkz. E. Sifnaiou, Λέσβος. Οικονομική και κοινωνική ιστορία, a.g.e., s. 108-109.

[43] Bugün bile Molyvos, merkezi Kalloni olan Batı Midilli Belediyesi’nin bir parçasıdır. Midilli adasını neredeyse ikiyebölen ve antik çağın büyük düşünürü Aristoteles’in yaklaşık iki bin yıl önce biyoloji bilimi ile doğal dünyanın sırlarını araştırmak üzere geldiği Kalloni “lagünü” için bkz. Armand Marie Leroi, Η λιμνοθάλασσα. Πώς ο Αριστοτέλης επινόησε την επιστήμη (Lagün: Aristoteles Bilimi Nasıl İcat Etti), önsöz Stasinos Stavrianeas, çev. Emilia-Alexandra Kritiko veEmily Kritiko, Athens, 2018.

[44] Mikro-adasallık kavramı, her adanın bireysel bölgeleri arasında var olabilecek karşıtlıkların araştırılmasıylabağlantılıdır. Chios örneği için bkz. Maria Mandamadiotou, «Aspects de l’insularité aux XIXe et XXe siècles: La démographie des Amadès, agglomération de faible importance au nord de l’île de Chios», Petits Essais-ΜικράΔοκίμια, c. 3, 2023, s. 120-141.

[45] Vatousa arşivlerinin (1733-1912) yayımlanması, kuzey ve batı Midilli yerleşimleri arasındaki yoğun bağların anlaşılmasına katkıda bulunmaktadır. Bunun için bkz. Χρήστος Σταυράκογλου, Τα αρχεία της Βατούσας Λέσβου (1733-1912) (Midilli Vatousa Arşivleri, 1733-1912), Mytilene, 2012.

[46] Midilli’nin Mytilene, Kalloni ve Molyvos olmak üzere üç kazaya ayrılması, en azından 16. yüzyıla kadar geri gitmekte ve görünüşe göre 1860’ların sonlarına kadar sürmektedir; bu tarihte Kalloni kazası kaldırılmış ve yerine Plomari kazası geçmiştir (1879). 1887 ile 1893 arasında Sigri kazası kurulmuş, ancak daha sonra 1899 ile 1903 arasında kaldırılmıştır. Ayrıca 1868’de, Kydoniai’nin karşısında, Adramyttion Körfezi’nde yer alan Moschonisia (Cunda), Midilli Sancağı’na bir kaza olarak eklenmiş, fakat 1912 baharında seçim nedenleriyle Midilli Sancağı’ndan kalıcı olarak ayrılarak Bursa vilayetine bağlı Karasi Sancağı’na yeniden bağlanmıştır.

[47] Bkz. Σ. Νικοκύρης, Ο ανέκδοτος Κώδικας του Αγίου Παντελεήμονος…, s. 159.

[48] Bkz. S. Anagnostis, Λεσβιάς ωδή, a.g.e., s. 66 ve 168; George Valletas, Η Λεσβιακή Αναγέννηση, 1800-1841(Midilli Rönesansı, 1800-1841), Bulletin of the Metropolis of Mithymni’den ayrı basım, Kalloni, 1936, s. 9-11; P. Samaras, Η εκπαίδευση στη Λέσβο (Από τα χρόνια της σκλαβιάς) (Midilli’de Eğitim [Kölelik Yıllarından İtibaren]), Mytilene, 1948, s. 83.

[49] Bkz. Maria Mandamadiotou, «Η Δωδεκάχορδος κιθάρα του Σταυράκη Αναγνώστη και ο Διαφωτισμός στη Λέσβο. Νεωτερικές ιδέες και παραδοσιακές αντιστάσεις», Kondylophoros, c. 19, 2021, s. 36-59; aynı yazar, «Διαφωτισμός και Επανάσταση στο “επάνω μέρος της Ασίας”: Βενιαμίν Λέσβιος και “ήσσονες” λόγιοι στη Λέσβο και τις Κυδωνίες», MariaMandamadiotou (ed.), Διαφωτισμός και φιλελληνισμός, παιδεία και έθνος. Όψεις της Ελληνικής Επανάστασης του 1821(Aydınlanma ve Filhellenizm, Eğitim ve Ulus: 1821 Yunan Devrimi’nin Görünümleri), konferans bildirileri, Patras, “Kostis Palamas” Kültür Merkezi, 2023, s. 34-52.

[50] G. Aristidis, Βενιαμίν ο Λέσβιος ήτοι ο βίος αυτού (Benjamin of Lesbos ya da Hayatı), Αθήνα, 1880, s. 37-38.

[51] Iakovos, Metropolitan of Mytilene, «Περί του πώς ειργάσθη η Εκκλησία της Λέσβου κατά τους χρόνους της Τουρκοκρατίας διά την παιδείαν του Έθνους», Ποιμήν, 1978, s. 42.

[52] Bkz. «Ωδή αυτοσχέδιος εις τον Πανιερολογιώτατον και σεβασμιώτατον δεσπότην άγιον Μηθύμνης Κύριον Κύριον Ιάκωβον», «Εγκώμιον Προσευχής», «Άλλο εγκώμιον», S. Anagnostis, Δωδεκάχορδος Κιθάρα από χειρόγραφο του 1824 (1824 El Yazmasından On İki Telli Gitar), giriş-yay. haz. P. Paraskevaidis, Mytilene, s. 82-86 içinde.

[53] Γ. Valletas, «Νικήτας Ηρακλείδης», Ταχυδρόμος gazetesi, sayı 1820, 1934.

[54] Γ. Aristides, Τετραλογία πανηγυρική, a.g.e., s. 166.

[55] George Valetas, «Κωνσταντίνος Μιχαηλίδης, ο πατέρας του Εφταλιώτη», Δελτίον Ιεράς Μητροπόλεως Μηθύμνης, 1936, s. 40.

[56] “Limonian question” üzerine bkz. Pantelis Argyris, “The Limonian question”, krş. Lesbian, c. … Historical approach and publication of documents from the Nikiforos Glyka Archive, Athens, 2013.

[57] G. Valletas, «Η πνευματική και εκπαιδευτική Μήθυμνα», a.g.e., s. 211; Stratis Anagnostou, «Όψεις του ιδεολογικού και κοινωνικο-οικονομικού πλαισίου στον Μόλυβο των μέσων του 19ου αιώνα και η επίδρασή τους στη ζωή και το έργο του Αργύρη Εφταλιώτη», Ο Αργύρης Εφταλιώτης στα νεοελληνικά γράμματα (Argyris Efthaliotis YeniYunan Edebiyatında), konferans bildirileri, Mytilene, 2002, s. 152-153 içinde.

[58] Michaelidis’in okulunda yatılı öğrenciler için yıllık ücret 2.000 kuruş, kendi evinde kalan öğrenciler için ise 800 kuruştu. Bkz. Lykiardopoulou-Kontara, Κοινωνία και παιδεία στη Λέσβο…, a.g.e., s. 320-321. Molyvos’ta eğitim içinayrıca bkz. Marianthi Karafylli, Σχολεία Μήθυμνας (Μολύβου) (Mithymna Okulları), Thessaloniki, 2021.

[59] Derneğin kuruluş senedi ile satın alınan kitapların kataloğu Molyvos Kütüphanesi’nde muhafaza edilmektedir.

[60] 19. yüzyıl ortalarında Midilli’de arkeolatri’nin önemi ve ideolojik iklim için bkz. Maria Mandamadiotou, «Η Λέσβος από τον όψιμο Διαφωτισμό στον Ελληνοθωμανισμό…», Ta Historika, c. 76, 2023, s. 37-62.

[61] Bkz. M. Mandamadiotou, «Η Λέσβος από τον όψιμο Διαφωτισμό στον Ελληνοθωμανισμό…», a.g.e.

[62] S. Anagnostis, Λεσβιάς ωδή, a.g.e., s. 3-5.

[63] Nilos Sakellariou, «Έκθεσις περί της εκπαιδευτικής καταστάσεως της Λέσβου», Γενική Διοίκησις νήσων Αιγαίου. Διάφοροι μελέται περί των νήσων. Α΄. Λέσβος (Ege Adaları Genel Yönetimi. Adalar Hakkında Çeşitli İncelemeler. A. Midilli), 1913, s. 125 içinde.

[64] Economos S. Takis, Συνοπτική ιστορία και τοπογραφία της Λέσβου, φωτομηχανική ανατύπωση της έκδοσης του 1909 [Κάιρο] (Midilli’nin Kısa Tarihi ve Topografyası, 1909 [Kahire] baskısının foto-mekanik tıpkıbasımı), Mytilene, University of the Aegean, 1995, s. 129.

[65] Georgios Archontopoulos, Λέσβος ή Μυτιλήνη ήτοι Συνοπτική ιστορία πασών των πόλεων, κωμοπόλεων και χωρίων (Midilli ya da Mytilene yahut Bütün Kentlerin, Kasabaların ve Köylerin Kısa Tarihi), Mytilini, 1894, s. 23.

[66] Stavroula Lykiardopoulou-Kontara, Κοινωνία και παιδεία στη Λέσβο κατά την περίοδο της Τουρκοκρατίας (TürkEgemenliği Döneminde Midilli’de Toplum ve Eğitim), Mytilini, 2010, s. 324.

[67] Yunan ordusunu desteklemek için, Midilli kökenli 210 gönüllüden oluşan “Lesbian Phalanx” Amerika’dan gelmiştir. Bkz. K. Vakka-Kiriazi, Η Λεσβιακή φάλαγγα (Midilli Falanksı), Mytilene, 2018. Buna karşılık, yerel HristiyanlarınKlapados muharebesine katılmış görünmedikleri anlaşılmaktadır. Bkz. Metropolitan Iakovos of Mithymna, 8 December1912, Mytilini, 1973, s. 14.

[68] “Korkular” için bkz. örn. Bugle, 6, 8 ve 15 December 1912.

[69] Panagiota I. Thevaiou-Papatherapon, Δημόσια Ιστορική Βιβλιοθήκη Μηθύμνης «Αργύρης Εφταλιώτης» (Mithymna “Argyris Efthaliotis” Kamu Tarihî Kütüphanesi), Library of Mithymna, s. 45-46.

[70] Mithymna gazetesinin yayımı, 1920 başından itibaren gazeteci ve matbaacı Dimitris Th. Kambouris tarafından üstlenildi.

[71] Bkz. Υπουργείο Υγιεινής, Πρόνοιας και Αντιλήψεως-Τμήμα Στατιστικής, Απογραφή προσφύγων ενεργηθείσα κατ’ Απρίλιον 1923 (Sağlık, Yardım ve Sosyal Koruma Bakanlığı-İstatistik Şubesi, Nisan 1923’te Yapılan Mülteci Sayımı), Athens, The National Print, s. 36. Mültecilerin gelişi ve iskânı yerel düzeyde Belediye Başkanı Komninakis Krallis tarafından yönetilmiştir; bunu G. Tsalikis, Η Μήθυμνα στα κύματα των αιώνων (Yüzyılların Dalgaları İçinde Mithymna), Athens, 2004, s. 230’da belirtir. 10/12/1913-3/9/1920 arasında belediye başkanı, 3/9/1920-27/3/1930 arasında ise cemaat başkanı olan Komninakis örneği, Osmanlı döneminden Yunan yönetimine uzanan sürekliliklere işaret etmesi bakımından dikkat çekicidir. M. Ünver’e göre, “MİDİLLİ ADASI’NIN İDARİ VE SOSYO-EKONOMİK YAPISI (1876-1914)”, İstanbul 2012, s. 102-103, Kominaki Kral Efendi 1894’te Molyvos kazası idare meclisinin bir üyesiydi; ayrıca dokuz üyeli belediye dairesinde, Aristi Kiryako Efendi (Aristides Kiryako) ve Astoraki Serezli Efendi ile birlikte yer alıyordu.

[72] Özellikle 1928 nüfus sayımında Molyvos’un nüfusu 2.554 iken, 1920 sayımında 2.187 idi. Bkz. Ministry of National Economy-Statistics Directorate, Πληθυσμός του Βασιλείου της Ελλάδος κατά την απογραφήν της 19ης Δεκεμβρίου 1920, Athens, The National Print, s. 222; Ministry of National Economy-Statistics Directorate, Πληθυσμός της Ελλάδος κατά την απογραφήν της 15-16 Μαΐου 1928, Athens, The National Press, 1935, s. 259.

[73] Krallis ailesi örneği, 19. yüzyıl ve 20. yüzyıl başı burjuvazisinin ticari faaliyetlerini ve kozmopolitliğini yansıttığı gibi, kuzey ve batı Midilli’deki hareketlilik ve göçlere de ışık tutmaktadır. Bu ailenin üyeleri, Petra, Argenos, Skamia gibi komşu yerleşimlerin, ayrıca Vatoussa gibi batı Midilli’nin küçük kasabalarının güçlü aileleriyle yaptıkları evlilikler yoluyla, adanın kuzey ve batı kesiminde etkin olan, ardından bütün Akdeniz’e, Smyrna’ya, İstanbul’a, Kahire ve İskenderiye’ye, ayrıca Batı Avrupa ve Amerika şehirlerine genişleyen önemli bir ticari ve iş ağını oluşturmuşlardır.

[74] Valletas’a göre, “Krallisler ailesi, Argenos doğumlu güçlü tüccar Antonis Ioakimoglou’nun damadı Ioannis Kralis (ö. 1887) ile birlikte […] eski Mithymna’da büyük nüfuza sahipti ve onun gelişmesine yardımcı oldu.” Bkz. Γ. Valetas, «Η πνευματική και εκπαιδευτική Μήθυμνα», a.g.e., s. 215-216.

[75] Bkz. Dimitris Mantzaris, ΕΑΜ Λέσβου. Ηττημένοι νικητές (Midilli EAM’ı: Yenilmiş Galipler), doktora tezi, University of the Aegean, Department of Social Anthropology and History, Mytilini, 2022, s. 136-137. Midilli’de 1940’lar için ayrıca bkz. Giorgos Galetsas, Στο σημάδι… Το ιστορικό των εκτελέσεων στα «Τσαμάκια» κατά τη περίοδο της γερμανικής Κατοχής (Hedefte… Alman İşgali Döneminde “Tsamakia”da İnfazların Tarihi), Mytilini, 2010; Andreas Ballas, Σαν ξυπνήσαν τα μουλάρια και πετάξαν τα σαμάρια… Το αντιστασιακό κίνημα στη Λέσβο (1941-1945) (Katırlar Uyanıp Semerleri Fırlattığında… Midilli’de Direniş Hareketi [1941-1945]), Athens, 2022.

[76] Molyvos’un seçim verileri için bkz. Ministry of Interior, Αποτελέσµατα των βουλευτικών εκλογών της 19ης Φεβρουαρίου 1956, Athens, 1957; Αποτελέσµατα των βουλευτικών εκλογών της 11ης Μαΐου 1958, Athens, 1959; Αποτελέσµατα των βουλευτικών εκλογών της 3ης Νοεµβρίου 1963, Athens, 1964.

[77] Bkz. Yunan İstatistik Kurumu (ELSTAT) nüfus sayımları. Son sayımda Molyvos 1335 nüfus kaydetmiştir.

[78] Collective work, Ο Μιχαήλ Γούτος και ο Μόλυβος (Mikhail Goutos ve Molyvos), Municipality of Mythimna, 2004, s. 99. Ayrıca bkz. Mitsos Tsiamis, Η κοινωνική ανάπτυξη του Μολύβου (Μήθυμνας) και ο Μιχαήλ Γούτος (Molyvos’un[Mithymna] toplumsal gelişimi ve Mikhail Goutos), Athens, 1989.

EGE HİKAYELERİ ARŞİVİ

Arşiv

Kuzey Ege Hikâyeleri

Röportajlar

Tarihî Arka Plan

Yerinde Sanat Üretimi

Katkıda Bulunanlar

Bize Ulaşın

Bu proje, SFU FASS Kickstarter Grant, SFU Stavros Niarchos Vakfı Helenik Çalışmalar Merkezi ve Gefyra (SFU-UCLA ortaklığı, SNF destekli) tarafından desteklenmektedir.

Kullanım Koşulları & Gizlilik

SUPPORTED BY